严群，生于1907年，著名翻译思想家严复是他的伯祖。1931年，严群先生毕业于燕京大学哲学系，1935年赴美国留学。1939年回国。曾任燕京大学副教授，中国大学、浙江大学教授。1952年后，历任浙江师范学院教授，杭州大学教授、古希腊哲学研究室主任，中国社会科学院哲学研究所特约研究员，浙江省哲学会副会长。译有柏拉图《泰阿泰德•智术之师》、《游叙弗伦•苏格拉底的申辩•克力同》等书，收入商务的“汉译名著”系列；著有《亚里士多德之伦理思想》等书。

本书是四卷本《严群文集》的第一卷，收录了严群先生早年出版的一部著作，即《柏拉图》，以及两篇论文，即《论柏拉图之爱底亚斯》《柏拉图与亚里士多德之伦理思想及其比较》，另外还收录了严群先生译自希腊文的《理想国》前两卷。 本书辑入的是严群先生早期论柏拉图思想的著作，其中《柏拉图》一书，对柏氏思想做了较为系统的介绍和较广泛的比较，对增广时人对柏拉图的认知起到了推动作用。严群先生长期研习希腊文，其翻译的多篇柏拉图对话，经商务印书馆出版，是国人学习柏拉图的常用参考书。《理想国》的译文，虽是节译，也有史料的价值。

第三章　学说背景、渊源、性质、方法、分类

第二节　渊源

关于柏氏学说的渊源，也可以分两方面来说：

（一）消极方面。这方面有两派学说：（甲）辩士学派；（乙）赫拉克利图学派。第一章里提过，柏氏20 岁以前，便已风闻这两派的学说。辩士派以所有知识为相对的，结果知识没有标准，毫不可靠。赫拉克利图派主张世间一切常变不居，他有一句名言说：“在两个时间内入河，一只脚不能踏着同样的水。”因为先前入河时候所踏的水已经变了，已经不是现在所踏的了。柏氏听见这两派的学说，便觉悟到凡感官所得的知识都不可靠，凡形下的事物都是无常。这是他学说的消极方面的主张，以此为初步的基础，然后更从事于积极方面的建设。

（二）积极方面。积极方面有三派：（甲）毕达哥拉派；（乙）苏格拉底派；（丙）埃里亚派。柏氏虽然知道从感官所得的知识靠不住，凡形下的事物常变不居，但是他决不承认所有知识皆不可能，一切事物都是无常。于此他从毕达哥拉派的学说得到一个佐证。这派所研究的是数学，凡数学的概念—点、线、面等等—都是普遍的，不变的，而同时是抽象的。那么可见得感觉上的知识虽然不可靠，而超感觉的知识却是可靠的；形下的事物虽然变幻无常，而形上的概念却是不变有常的。得了这个佐证，他便大胆不疑地走上苏格拉底的路，在概念界（conceptual world）求可靠的知识，寻不变的事物。但是所求到的是什么知识，所寻着的是什么事物？于是埃里亚派的学说又能帮他的忙。这派的代表潘门尼底斯（Parmenides）主张“唯有论”（doctrine of being），他以为宇宙间有个本体，这本体叫作“有”（being），这个“有”是常在不变的，是无始无终的，世上的一切，都是这“有”的表现。潘氏之说如此。柏氏采纳此说，但更进一步，特别注重抽象方面，把潘氏之说与苏氏之说冶于一炉，以为本体是抽象的，是概念上的，绝不是邦邦硬的物质，占据空间与时间的。由此他自己的意典论（theory of ideas）便产生了，意典就是本体，但是这本体是抽象的，是概念上的。意典是本体，事物是现象，事物做意典的副本，现象是本体的表现，于是乎柏氏心目中的宇宙俨然成为两个：一个是意典世界，一个是事物世界；一个是本体界，一个是现象界。由此可知他的形上学（metaphysics）是二元论的（dualistic）。

以上所举各派，不过是他的学说渊源中的几个大潮流，其他小支派尚多，因为篇幅所限，不赘述了。

第一部分　柏拉图

自序

第一章　生平 年谱

第二章　著述

第三章　学说背景、渊源、性质、方法、分类

第一节　背景

第二节　渊源

第三节　性质

第四节　方法

第五节　分类

第四章　学说导言

第一节　哲学的准备

第二节　哲学的方法

第三节　哲学是什么

第四节　结论

第五章　辩证学

第一节　引端

第二节　意典说之成立

第三节　意典说

第四节　批评

第六章　格致学

第一节　引论

第二节　论宇宙

第三节　论万物

第四节　批评

第七章　伦理学

第一节　引端

第二节　个人伦理—道德论

第三节　社会伦理—政治论

第四节　批评

第八章　晚年思想的变迁

第一节　引端

第二节　辩证学方面的变迁

第三节　格致学方面的变迁

第四节　伦理学方面的变迁

第二部分　柏拉图之形上学与伦理思想

论柏拉图之爱底亚斯

柏拉图与亚里士多德之伦理思想及其比较

一、柏氏之伦理思想

二、亚氏之伦理思想

三、柏亚二氏伦理思想之比较

第三部分　《理想国》或《道德与国家论》（译文）

卷一

卷二

严群年表

《严群文集》后序