主编杨永明，四川思想家研究中心主任、宜宾学院唐君毅研究所所长、教授，主要研究中国近现代史和现代新儒家思想。执行主编郭萍，现任职于山东大学儒学高等研究院，主要研究儒家哲学、中西比较哲学。

本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，每年出版两辑，此为第22辑。本书所称的“当代儒学”，是指改革开放以来、尤其是21世纪以来的儒学复兴中所出现的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态，旨在回应当今时代的呼唤、解决当今社会的问题。通过对当代儒学的研究与评介，推动儒学复兴、中华文化复兴；着眼于儒家的“活的思想”，推进当代儒学的思想原创、理论建构，推出当代儒学的重要学派、代表人物。

　　《当代儒学（第22辑）》：
　　实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对亲亲关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而亲亲之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那亲亲之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙老师讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
　　在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于曼天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话说“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质，向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于曼天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种亲亲之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，亲亲之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态；而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
　　和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是血气心知的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
　　《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此亲亲之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙老师所讲的“人是情感的存在”之命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
　　情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙老师讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重塑“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，以及回到中国传统，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题，对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的，这也确实是我们今天所面临的一个大问题。因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙老师是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的路向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
　　我就讲这么多，谢谢大家！
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目录

蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会
（一）开幕致辞
蒙培元“情感哲学”略谈
——蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会致辞······黄玉顺（003）
（二）主办单位致辞
中国哲学学科的宝贵财富·······张志强（007）
略论蒙培元先生生态哲学研究的内在理路·······杨永明（009）
与一位当代儒者的交谈——《蒙培元全集》编后感·······王定宇（019）
（三）学者发言
蒙培元后期的朱熹哲学研究·······陈来（021）
蒙培元先生的创见与贡献·······郭齐勇（025）
照着说与接着说——蒙培元先生的中国哲学研究·······杨国荣（029）
中国当代“情理学派”与“当代新儒家”——从冯友兰与熊十力的一段公案谈起·······林安梧（034）
亲亲之感与同类相感——从《孟子》看情感儒学的分疏问题·······景海峰（039）
谈谈“情感哲学”与道德意识的开端的两个问题·······王庆节（043）
儒家的情感哲学与情感推理······周可真（047）
谈谈蒙培元先生的情感哲学······董平（053）
情感与自由——在《蒙培元全集》出版发布会的发言······程志华（057）
蒙培元：人类儒学的很好开创者······涂可国（071）
蒙培元先生的“情感”哲学······干春松（074）
蒙培元先生的朱子哲学研究及其贡献······刘丰（077）
生态哲学与儒家生机归仁论······余治平（082）
性、情、欲的统一与传统礼法学的现代转型问题······宋大琦（085）
蒙培元先生心性论研究的贡献——评《中国心性论》······李慧子（088）
略谈蒙培元论孔子礼学······张林杰（093）
德性主体与智性主体的统一——情感儒学视域下蒙培元对科技的反思······何刚刚（102）
儒家情真论——从蒙培元情感儒学中的真观念谈起······吴多键（110）
境界中的超越——论情感儒学的超越之思······黄杰（115）
“人是情感的存在”——《情感与理性》的生存论启示······陈春桂（130）
儒家的审美自律性何以可能——以“情感儒学”与“生活儒学”的美学思想为考察中心······王一川（144）
从个体安顿到超越境界——论蒙培元情感哲学中的“安”······肖琳琳（154）
（四）会议报道
蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会举行······乐晓旭（162）
儒家情感观念研究
情缘论：情感本源的机缘化阐释······李海超（169）
论生活儒学的“情境”概念······张小星（183）
情感错位与认知偏差——试从情感儒学角度分析当下粉丝文化乱象······乐晓旭（192）
当代儒家思想探索
孔子正名思想的存在论符号学诠释······吴多键（209）
论“观法之切转” ······杨虎（270）
反思当代基于生态关切的“天人合一”诠释······赵嘉霖（283）
论朱熹“明德”观及其理性向度······于树博（301）
“生活艺术化”与“生活道德化”——梁漱溟宗教观研究······王占彬（312）
现代新儒家人文精神思想研究鸟瞰······秦树景（325）
征稿启事（334）