《五行志》从属于史书的“志”这一篇目，记录了各种奇怪的现象、灾害以及阴阳学说。从《汉书》初设《五行志》直至《清史稿》，中国古代正史中有十五部正史含《五行志》（或与“五行志”性质类同的志书）。千余年间，正史《五行志》的撰述绵延不绝，成为一种值得注意的史学现象。 本书即针对二十五史中的《五行志》内容，对其进行记录、梳理和研究，如整理正史中的鬼、妖、孽，六祸、六痾和六眚六祥，讨论“最坏的皇帝”“最坏的妃子”，挖掘隐藏在“迷信”背后的历史发展和政治现象。 “五行志”从天人感应的角度把人事、气象与灾祸联系起来，看似充满迷信附会，实则保留了一些古代气象资料，以及古人的气象观，有一定参考价值，包含大量历史信息，生动反映了当时社会与政治的变化。

　　★虽然本书仅收入二十几篇文章，却已将《五行志》的内容系统地展现在了我们面前；历代史官编写《五行志》的用心，也更清晰地呈现在我们面前。这是没有过的一项工作。
　　——周山（上海社会科学院终身研究员）
　　
　　★晓群兄的“《五行志》研究”工作，从学术“血统”言之，固然上接古人，然而他本人又是受过现代科学训练的，且长期从事出版工作，学植深厚，视野宽宏，故往往别具只眼，见他人之所未见，言他人之所未言。这项工作具有科学史、哲学史、文化史、文化人类学、古籍研究等多方面的意义和价值。
　　——江晓原（上海交通大学讲席教授）

　　《五行志随笔》：

　　1.汉灵帝刘宏

　　《后汉书•五行志》为晋代司马彪所撰，其评说东汉帝王下笔颇重，尤以汉灵帝刘宏为最。《五行志》记载了十三段有关灵帝的故事：其一是中平六年夏，霖雨八十余日，灵帝死而未葬，大臣谋反。其二是灵帝好穿胡服，后来董卓军中多拥胡人。其三是灵帝喜好在宫中以白驴驾车，驴为野人之物，预示着外种将跨蹈中国。其四是熹平年间以狗戴帽为乐，预示着“今在位者皆如狗也，故狗走入其门”。其五是灵帝喜好在宫中装饰客舍，他装扮成商旅，游走其间为乐，此为服妖，致天下大乱。其六是光和元年有雌鸡欲化为雄，头冠未变，此后黄巾军作乱。其七是中平二年南宫云台等火灾，三年后灵帝崩，董卓乱。其八是光和四年有五色大鸟见于新城，此时常侍、黄门专权。其九是建宁二年四月郊祀遇大风冰雹，百官沾濡。其十是熹平四年螟虫为害，灵帝禁锢海内清英之士。其十一是熹平元年皇帝的座位上见到一条青蛇，其时宦官当道，皇室微弱。其十二是光和元年有黑气堕入皇宫，其时后宫有乱。其十三是灵帝时曾发生日月均出血的天象，占曰：“事天不谨，则日月赤。”（《后汉书•五行志》）

　　2.北齐后主高纬

　　高纬之事见《隋书•五行志》，有二十余段故事，单纯在数量上，高纬与隋炀帝杨广很有得一比。其一是武平五年有树生人状，后主怠政。其二是武平七年大树无故自拔，齐以木德王，无故自拔，其年齐亡。其三是天统四年发生火烧龙舟，是时谗言任用，正士道消，祖孝徵作歌谣，斛律明月以诛死。其四是武平四年天下大饥，后主修建仙都苑。其五是劳军演讲时笑场，最终导致军心涣散，不久为北周所虏。其六是崇尚将白色的带子系在头上，丧祸之服，最终国亡身死。其七是宫中设贫儿村，后主装扮成乞丐；被周灭后，家眷迁至长安，后妃们沿街卖蜡烛。其八是武平中大敌当前，奸臣进言：“人生几何时，但为乐，不须忧也。”最终亡国。其九是后主传位太子，改年号为隆化，被人拆字为“降死”，后果然投降北周而被杀。其十是天保四年狗与人交，兆后主不恤国政。其十一是后主时将狗与官兵一样，建立名号并供奉，视官兵如走狗，最终灭亡。其十二是武平三年石上生字“齐亡走”，后果然如此。其十三是武平二年有野兔进入庙社，后五年国亡。其十四是武平末年狼食人，为任用小人、残害人物之兆，遂为周军所灭。其十五是武平年间天滴血，从斛律明月家至太庙，此后明月被杀，宗庙覆灭。其十六是有狂士向乌鸦敬礼，还殴打僧人，乌鸦是北周崇尚的颜色，预示北齐为其所灭，灭除佛法。其十七是后主在八公岭行走，突然一人发狂，射杀众人，疑为狐媚。其十八是后主喜欢装扮乞丐，行乞为乐，未几而国灭。其十九是武平三年邯郸井中见龙，有五色气冲天，后后主降周被诛。其二十是武平七年并州有赤蛇与黑蛇斗，数日赤蛇死。赤，齐尚色；黑，周尚色。斗而死，灭亡之象也。（《隋书•五行志》）

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