彭国翔，浙江大学求是特聘教授，国际中西比较哲学学会(ISCWP)副会长。曾任北京大学、清华大学教授，以及世界各地多所大学与学术研究机构的客座教授和访问学者。主要研究领域包括中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。曾获得“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”、“全国优秀博士论文奖”等。除本书外，还著有《儒家传统：宗教与人文主义之间》(2007)、《儒家传统与中国哲学：新世纪的回顾与前瞻》(2009)、《儒家传统的诠释与思辨：从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》(2012)、《近世儒学史的辨正与钩沉》(2013，2015)、《重建斯文：儒学与当今世界》(2013)，以及中英文论文近百篇。

前言
第一章  儒家传统的身心修炼及其治疗意义
 ——以古希腊罗马哲学传统为参照
 一、引言
 二、理解古希腊罗马哲学的另一种角度
 三、儒家修身传统的身体向度
 四、以日常生活为身心修炼
 五、儒家身心修炼的治疗意义
第二章  作为身心修炼的礼仪实践
 ——以《论语·乡党》篇为例
 一、引言
 二、礼仪实践与日常生活的一体性
 三、作为身心修炼的礼仪实践
 四、“时”：礼仪实践的境遇性原则
 五、结语
第三章  “尽心”与“养气”
 ——孟子身心修炼的功夫论
 一、引言
 二、“大人”与“大丈夫”：功夫实践指向的理想人格
   (一)大人
   (二)大丈夫
   (三)“圣”与“神”：理想人格典范的至高境界
 三、“心”的修养
   (一)心的涵义
   (二)修心的功夫
 四、“气”的修养
   (一)气的涵义与特点
   (二)养气的功夫
 五、结语
第四章  “治气”与“养心”
 ——荀子身心修炼的功夫论
 一、引言
 二、“士君子”与“大儒”：理想人格的典范
   (一)士君子
   (二)大儒
 三、“治气”与“养心”：成就理想人格的功夫实践
   (一)作为身心修炼的“治气养心之术”
   (二)“气”与“心”的涵义
   (三)“由礼”与“得师”：“治气养心”的方法
 四、结语
第五章  “修身”与“治国”
 ——董仲舒身心修炼的功夫论
 一、引言
 二、“中和”与“养气”：天人同构
 三、“养气”与“养心”：身心同构
 四、“养身”与“重义”：义利同构
 五、“治身”与“治国”：德政同构
 六、结语
第六章  身心修炼
 ——朱子经典诠释的功夫论意涵
 一、引言
 二、经典诠释的重要性
 三、作为身心修炼的经典诠释
 四、朱子经典诠释中关于身心修炼的话语
 五、朱子读书法与基督教圣言诵读的比较
 六、结语
第七章  “一念之微”
 ——王龙溪的致良知功夫论
 一、引言
 二、一念功夫的涵义
   (一)念与意
   (二)正念与邪念、本念与欲念
   (三)念与良知
   (四)几
 三、一念功夫的意义
   (一)一念与正心
   (二)一念与诚意
   (三)先后天功夫的统一
第八章  “究竟功夫”的一致追求与多途分化
 ——阳明学功夫论的演变与形态
 —、引言
 二、究竟功夫的追求
 三、功夫实践的分化
 四、结语
第九章  清代理学的身心修炼
 ——以汪霦原的《警枕录》为例
 一、引言
 二、汪霜原其人其书
 三、《警枕录》中的身心修炼
 四、《警枕录》的思想史意义
第十章  儒家传统的静坐功夫论
 一、引言
 二、静坐在儒学功夫论中的定位
 三、静坐为何不被儒家视为根本的功夫实践
 四、静坐作为儒家功夫实践的特点
 五、结语
后记