路振召，河南叶县人，1972年3月生，北京大学中国哲学专业博士。河南科技大学马克思主义学院教师，主要从事先秦政治哲学和中国传统文化研究。已出版《〈大学〉〈中庸〉译注》，在《人民日报》《东方今报》等报刊发表文章多篇；参编《〈群书治要〉选粹与导学》一部。参与***课题和省部级课题各两项。

本书在吸收西方有关正义理论研究成果的基础上，对先秦儒家的政治正义、道德正义、精神正义等进行分层论述，是借鉴西方政治哲学理论对先秦儒家正义思想进行诠释的一种尝试。作者对先秦儒家正义思想进行了系统梳理，指出在精神正义、道德正义、政治正义三者中，精神正义是最活跃的因素，它引领道德正义和政治正义。在先秦时期，以伦理中心主义为特征的礼制统合精神、道德、政治而成了规定人们全部生活的伦理正义。

绪论
一 历史与思想
二 思想与方法
三 精神与实在
第一章 正义理论概述
一 何为正义？
二 正、义与正义
三 理论内容与结构安排
第二章 政论——政治正义
一 合法论：民之所欲，天必从之
二 资格论：义者，宜也，尊贤为大
三 程序论：仁以爱之，义以正之，则民治行矣
四 革命论：夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞
五 王霸论：以德行仁者王，以力假仁者霸
六 天下论：四海之内若一家
第三章 礼论——伦理正义
一 宗法论：盖治天下必始于人道，而人道不外于亲亲
二 分配论：万物皆得其宜，群生皆得其命
三 情法论：故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师
四 文化论：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
第四章 德论——道德正义
一 家庭论：君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道
二 社群论：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣
三 原则论：君子贞而不谅
第五章 道论——精神正义
一 良心论：非礼之礼，非义之义，大人弗为
二 工夫论：是集义所生者，非义袭而取之也
三 境界论：利不可强，思义为愈
第六章 结论
一 先秦儒学正义思想的特点
二 先秦儒学正义思想对中国古代社会政治文化的影响
三 先秦儒学正义思想对当下社会政治文化建设的意义
参考文献