《老子与度：<道德经>度学解析》作者以“万物唯度”的全新世界观和方法论，对《道德经》进行度学解析，全面系统而又画龙点睛，鉴古而又明今，把体现老子这位“死而不亡者寿”的思想家的宇宙观、生命观、伦理观的“道”和“德”进行融合凝练，进行跨越时空、跨越国度的创造性传承转化，上升到对探求万物万事具有普遍真理认识意义和对人们追求完善的社会实践生活具有普遍智慧启示价值的“度”，推动老子“道德”之学进入新高度。作者以“道度相通，道度一体”为根本，架起了老子之“道”与“德”之间的全新桥梁，以更通透明了、更大众亲民、更生活化的方式，为人们在纷繁复杂、充满矛盾的世界，如何观度万物万事，如何趋利避害，循着“度者、知度者、度行者、适度者、度圣者”的路线，不断探求并达到“新度”，构建与万物之间合乎度的关系，实现更高的动态平衡，尊享称心如意的幸福生活，赢得更加美好的未来，提供了一把蕴含新思维、新境界、新方法、新智慧的“钥匙”。

　　《老子与度：<道德经>度学解析》：
　　老子认为，创造这种自由、自主、平衡的适度环境，有一个智慧之法，叫“不言之教”“无为之益”（《道德经》第四十三章）。“不言之教”不是不教导，不是不说话，而是要把握好度，教化有度，教化适度，核心是在尊重受教育者思维多样化的基础上着重培养其独立自主地提出问题、思考问题、分析问题、解决问题的能力，进而激发其具有创新性的思维能力，培养其创造活力。为此，需要创造一个看似“无为”实际上更加积极有为的良性环境。
　　度学提出万物唯度。万物唯度是万物无度与万物有度的辩证统一。万物互动融合，形成相互联系的统一体。万物无度是指在原本互不联系的两种事物之间是没有共同之度的，它们各自仅有自己的“小度”，但没有使它们形成联系通达的“大度”。它们开始各自的运动，发生相互影响，进行能量传递，直至在各自的“小度”中，分离催化出本质相同的“适度”即“大度”。这叫“度中求度”。它们彼此达到“适度”，形成联系通达的共同体。它们从此摆脱了各自孤立的原始存在状态，进入到更新了自我的更高级的存在状态。教化的目的绝非是使受教育者处于其自发的原始的低级状态，而是使受教育者达到更加和谐有度、文明一体的高度或者说是突破自我的“小度”之“小我”，自新并达到具有“大度”之“大我”的动态新平衡。自由有度，自主有度。唯有适度的自由、适度的自主才能达到这种动态新平衡。因此，教化还必须坚持“明度传道”。明的是：哪些是无度的、过度而失度的，应当克服；哪些是有度的、适度的，应当提倡；哪些是虽然过度，但却“适度之过度，过度而适度，无害而善”，有利于创造善治性新平衡，应当大力提倡。所传之道，既包括万物存在、运行、变化、发展的科学真理，包括“上善若水”利国利民利人类利万物的道德，也包括心中有度、持度守正、大度兼爱、适度为上、慧善慧爱、度行天下的智慧。
　　人类今日之教化，很大程度上处于失衡状态：总体上，过于重视静态之度，忽视动态之度；在动态之度与静态之度两者之间，也缺乏自觉平衡。一方面，抑制、扭曲人的自由自然本性，如同高泉之水，被封闭之渠导向荒漠，近处之生命得不到滋养，而远处之荒漠依然是荒漠。教化失去根本，人的生命活力尤其是创新活力被压抑、扭曲之风依然严重。这严重制约国家创新发展，更有碍于国家国际竞争力与引领地位。另一方面，教化的内容缺乏对历史经验、良德美俗的生动传承，更缺乏合乎人性和社会公义的道德精神弘扬，导致一些受教育者因自由自主无度、自由自主过度而失度的极端自私自利所引发的各种个人、家庭、社会问题多有萌发。这在思想道德精神层面严重制约国家软实力的提升，有碍于国家文明发展。
　　老子说：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”（《道德经》第五十九章）“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”（《道德经》
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