绪论
第一章 马克思主义哲学本体论视域下的天人之辨
一 中国哲学天人之辨的基本内涵
（一）中国哲学“天”的几重意蕴
（二）中国哲学关于天人之辨的两种思想倾向
二 儒家“天人合一”观及其与道家、阴阳五行家“天人合一”观的异同
（一）先秦儒家、道家和阴阳五行家“天人合一”观的内涵差异
（二）儒学“天人合一”观的流变
三 马克思主义哲学本体论视域下的儒学“天人合一”观
（一）人与自然的关系
（二）人与人及人与社会的关系
（三）自然史、社会史与全部世界历史
四 儒学“天人合一”观的当代价值反思
（一）“天人合一”观对构建人与自然和谐关系的启示
（二）“天人合一”观对构建人类命运共同体的启示
（三）“天人合一”观对人自身平衡体建立的启示
第二章 马克思主义哲学实践论视域下的知行之辨
一 中国哲学知行之辨概述
（一）知与行的概念
（二）中国哲学知行之辨的基本问题
二 儒学知行之辨的发展历程
（一）先秦两汉儒学的知行之辨
（二）宋明理学的知行之辨
（三）近代儒学的知行之辨
三 马克思主义哲学实践论视域下的儒学知行之辨主要问题
（一）马克思主义哲学实践论中的知行目标指向
（二）马克思主义哲学实践论中的知行关系
四 儒学知行之辨要旨及其所体现的儒学道德践行精神
第三章 马克思主义哲学辩证法视域下的仇和之辨
一 中国哲学辩证法的早期发展与儒学辩证法的特色
（一）春秋时期的和同之辨——中国哲学辩证法思想的萌芽
（二）从孙子到老子再到庄子的辩证法思想——从经验辩证法向概念辩证法的发展
（三）从《洪范》《月令》等阴阳五行家之书到《黄帝内经》的辩证法思想——秦汉时期对先秦诸子百家辩证法思想的融合
（四）从《易传》到《中庸》的辩证法思想——儒学仇和之辨的逐渐形成
二 宋明理学的辩证法思想与仇和之辨
（一）张载辩证法思想与仇和之辨的正式提出
（二）朱熹辩证法思想对仇和之辨矛盾对立项认识的深化
（三）王夫之辩证法思想对仇和之辨的总结提升
三 近代以来关于仇和之辨的讨论
（一）冯友兰关于仇和之辨的态度转变
（二）张立文“和合学”对“和”的强调
四 马克思主义哲学对立统一规律与仇和之辨
（一）仇和之辨的直观性、经验性
（二）仇和之辨的矛盾统一性偏向
（三）仇和之辨强烈的伦理色彩
五 儒学仇和之辨的当代价值与理论局限
（一）仇和之辨的当代价值
（二）仇和之辨的理论局限
第四章 马克思主义哲学道德观视域下的义利之辨
一 先秦关于义、利的讨论及儒学义利之辨的提出
（一）孔子、墨子及老子和庄子的义利观
（二）孟子与儒学义利之辨的奠基
（三）荀子与先秦儒学义利之辨的转折
二 秦汉以来儒学义利之辨的发展
（一）义利之辨的历史流变
（二）义利之辨的主题延伸
三 马克思主义哲学道德观视域下的儒学义与利
（一）关于道德的本质和基础
（二）关于道德与利益的关系
（三）关于道德的发展与完善
四 儒学义利之辨对民族精神的塑造及其当代社会价值
（一）促进社会道德风尚
（二）促进社会有序竞争
（三）促进和谐人际交往
第五章 马克思主义哲学群众观视域下的凡圣之辨
一 儒学之“圣”的内涵
（一）“圣”的本义及发展
（二）儒、墨、道、法圣人观异同概说
（三）儒学之“圣”的角色定位
（四）儒学从凡到圣的超越之路
二 马克思主义哲学群众观视域下的凡与圣
（一）马克思主义哲学群众观与儒学凡圣之辨涉及的概念辨析
（二）凡、圣在人类社会所处的地位作用
（三）凡人与圣人的关系
三 凡圣之辨对当代社会信仰的重塑与道德建设的启示
结语
参考文献
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