《哲学与人生》：
（三）人生选择的多样性和可能性
世界上的事物是丰富多彩的，从身边的自然景物到遥远的宇宙太空，从纷繁复杂的人类社会到人类自身，都是这个物质世界的组成部分。我们就生活在这样一个多姿多彩的世界中。物质世界的多样性也为人生发展提供了多种可能性，只有坚持一切从实际出发、实事求是，才能选择适合自己的人生道路，才能创造出属于自己的美丽人生。
1.物质世界的统一性与多样性为人生选择提供了多种可能性
（1）世界的物质统一性
世界的统一性问题就是关于世界万事万物的本原问题。无限的物质世界，充满了各式各样的事物和现象，可谓千差万别、千姿百态。仔细观察就会发现，它们之中没有两个完全相同的事物和现象。大自然的树叶中，我们找不到两片完全相同的树叶；芸芸众生之中，找不出两个一模一样的人，即使是孪生双胞胎，也存在差异。在纷繁复杂的事物和现象背后，有没有共同的本原呢？如果有，这个本原是什么？这就是哲学上所说的世界的统一性问题。古今中外的哲学家对世界的统一性问题有两种不同回答：
其一认为，世界统一于物质。如中国古代的“五行学说”认为，世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，古希腊的德谟克利特则认为，宇宙万物是由不可分割的原子构成的。这些看法，企图唯物地解释物质，基本倾向是正确的，但它们把物质同物体的某些具体形态混为一谈，无法解释客观事物的无限性和多样性。
近代形而上学唯物主义者依据当时具体科学的发展成果，提出了分子论观点，虽然这种看法较古代朴素唯物主义物质观是一种进步，但仍不够科学。列宁继承了以往唯物主义关于物质范畴的合理思想，在总结自然科学成果的基础上，运用辩证思维方法，给物质下了一个最科学的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这一定义首先高度概括出物质的唯一特性是客观实在性，揭示了物质不依赖于人的意识而独立存在，提出物质对于意识的根源性，而意识仅仅是由物质所派生的，从根本上坚持了唯物主义原则立场。其次，这一定义是从客观存在着的事物和现象的综合中概括出来的，体现了个别与一般、特殊与普遍、相对与绝对、多样性与统一性的对立统一，克服了以往旧唯物主义的片面性和局限性。再次，这一定义肯定了物质是人通过感觉感知的，“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，具有可知性。
其二认为，世界统一于观念。如我国宋代理学家朱熹认为：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物。”古希腊的柏拉图也持此观点，这显然是唯心主义观点。
只有马克思主义哲学才是彻底的唯物主义一元论，马克思主张物质是世界的真正本原。恩格斯一针见血地指出：“世界的真正统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。”这说明世界统一于物质这一原理完全建立在科学发展的基础上。现代科学早已证明，无论是宏观的天体还是微观的粒子，无一不是物质。达尔文的进化论告诉我们：社会也是物质世界长期发展的产物。精神、意识是自然界的最高“花朵”，虽然是非物质的，但它是高度发达的人脑的机能，是人对物质世界的反映。离开了人脑，精神、意识便成了无源之水、无本之木，所以，精神、意识的本质和根源同样归于物质。综上所述，世界统一于物质，这是颠扑不破的真理。
世界的物质统一性首先体现在，意识统一于物质。从意识的起源来看，意识是物质世界长期发展的产物，是物质世界中的一种特殊存在；从意识的本质来看，意识是人脑这种特殊的物质器官的机能，是客观存在的主观映像；从意识的作用来看，意识能动性的发挥必须以尊重物质世界的客观规律为前提。因此，意识统一于物质，在统一的物质世界之外，没有任何非物质的存在或非物质的活动。
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