陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956-1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲席教授”。
　　陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说，他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

本书由《庄子浅说》和《庄子思想散步》两部分构成。《庄子浅说》包括生活篇、生死篇、思想篇、终结篇几部分，对庄子的思想进行了全面的刻划；《庄子思想散步》则由四篇关于庄子思想的演讲稿组成。本书是陈鼓应先生讨论庄子的一本简明而全面的作品。一向被视为深奥幽玄的《庄子》，以及迷离传奇的庄子，在作者笔下有如拨云去雾，气朗风清，完整展现。本书对迅速、全面了解庄子其人其书具有高屋建瓴的引导作用。

　　《庄子浅说（陈鼓应著作集）》：
　　面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作一番自觉的工作。在自觉过程中，庄子了悟感觉世界的幻灭无常，于是认定，驰心于外物对于人类的精神实是莫大的困扰；由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而倾向精神的自由，并求个人心灵的安宁。
　　庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。如茫茫人海，各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而，每个人都不知道自己忙了些什么，为得着什么。一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此的莫名其妙……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。然而，这样的社群会产生怎样的结果呢？如果每个人都像庄子笔下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“答焉似丧其耦”的境况，那么，个人和社会岂不近于静止？因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了，尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。
　　然而，我们必须了解，庄子绝不是不食人间烟火的行道者，也非逃离现实生命的乌托邦理想人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引发出来的；同时，他鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而，庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的话语也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。
　　读庄子书确有登泰山而小天下的感觉。在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人，在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
　　从庄子哲学的恢宏气象看来，他也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面俱到的透视。
　　从庄子哲学的语境来说，恢宏的气象乃表现于不以人类为中心（不拘限于人类），不以自我为中心（不拘限于自我），而能推及于广大的自然界。庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，一方面表现出民胞物与的胸怀，另一方面又呈现着艺术精神的和谐观照。很显然，庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观迥然不同。庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，还要进一步达致物我（主客）两忘的境界。在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神。
　　主客合一的宇宙观，只是对自然做某种程度的观赏，而缺乏开发自然界的精神。中国在科学知识与科学技术方面的贫乏，固然受到这种宇宙观的重大影响；正如中华民族在文学艺术上的辉煌成就，也受到这种宇宙观的重大影响。
　　现在把上述两种宇宙观，缩限于人和自然及其关系上来讨论。我们先剖解主客对立的宇宙观，借此可反衬出另一观念之特点。
　　在西方，人在开拓自然的过程中，已有惊人的成就，这是值得骄傲的，也无须赘言。然而，若从另一个观点来看人和自然的关系，西方则呈现着深沉的危险，尤其是人如何在自然界中安排其地位的问题上。
　　西方传统哲学大抵为二元的倾向——物我完全对立，自然与人事对峙，亦即划分客体与主体。然而，由于西洋哲学重视客体，往往习惯将人类客体化，结果常使人埋藏于物界而丧失其自然的地位（如希腊宇宙论时期哲学）；同时，也有人急急于求永恒客观的存在，把自然界看成一个变动流逝的感觉界而加以鄙弃（如柏拉图）；中世纪则更视自然人为罪人，自然界为罪恶之区，而将价值停滞于高远缥缈处。
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出版说明
第一部分 庄子浅说
写在前面
前言庄子的影像
生活篇
一、贫穷的生活
二、异鹊的故事
三、终生不仕
四、契友惠施
五、鼓盆而歌
生死篇
一、蝴蝶梦
二、生死如来去
思想篇
一、鲲鹏和小麻雀
二、涉世之道
三、无用之用
四、掊击仁义
五、理想人物
六、肯定真知
七、自然无为
八、自然之美
九、不辩之辩
十、不道之道
十一、对待与同
终结篇
庄子思想的评价

第二部分 庄子思想散步
游于尼采与庄子之间
一、厘清文化与哲学
二、道为世用
谈“庄周梦蝶”和“濠上观鱼”的审美意蕴
一、“游心于无穷”的逍遥之境
二、“积厚”与“化”
三、“观点主义”与开放心灵、多边思考
四、“相尊相蕴”的齐物精神
……
附录 老庄思想要旨