《道德经》第一章的启示
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”。
《道德经》第二章的启示
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了。
《道德经》第三章的启示
不见可欲，使民心不乱。
不显露引起贪欲的物事，方能使世人心思不被惑乱。
《道德经》第五章的启示（一）
天地不仁，以万物为刍狗。
天地没有偏爱，在其看来，万物如祭祀所用的草扎成的狗。
《道德经》第五章的启示（二）
多言数穷，不如守中。
话多有失，往往会使自己陷入困境，不如适可而止。
《道德经》第七章的启示
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地之所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远存在。
《道德经》第八章的启示
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以最接近“道”。
《道德经》第九章启示
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
水满自溢，不如适可而止；显露锋芒，至刚易折，锐势难以保持长久。
《道德经》第十章的启示
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条集中在车轮上，车轮有中空的地方，才对车有用处。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
糅合黏土制成器皿，器皿有中空的地方，才有器皿的用处。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才对房屋有用处。
故有之以为利，无之以为用。
“有”对人们的便利，其实是“无”在发挥作用啊。
《道德经》第十二章的启示
五色令人目盲；五音令人耳聋；
过分追求缤纷的色彩使人眼睛昏花；过分追求变幻的音响使人耳朵发聋；
《道德经》第十三章的启示
何谓宠辱若惊？
为什么说得宠和受辱都会内心惊恐不安呢？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
因为在世人心目中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。得到光荣就觉得显尊，受到耻辱就觉得丢人。得之也惊，失之也惊。
……
《道德经》第十六章的启示
《道德经》第二十章的启示
《道德经》第二十一章的启示
《道德经》第二十四章的启示
《道德经》第二十六章的启示
《道德经》第二十七章的启示
《道德经》第三十三章的启示
《道德经》第三十六章的启示
《道德经》第四十三章的启示
《道德经》第四十四章的启示
《道德经》第四十五章的启示
《道德经》第四十八章的启示
《道德经》第五十章的启示
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