绪论
一、燕赵文化与燕赵学术思想研究简要回顾
二、燕赵学术思想史研究对象辨析与考察
(一)学术、学术史与学术思想史
(二)思想史与学术思想史
(三)学术史、思想史与学术思想史
三、研究的路径与方法
(一)整体研究法
(二)分析的方法
(三)比较研究法
(四)研究方法的解蔽
四、需要说明的几个具体问题
导言
第一章 夏峰北学：儒学之重构与整合
第一节 “由豪侠入圣贤”
第二节 孙奇逢对理学核心议题的检讨
一、理气问题
(一)“太极者，极至之理也”
(二)理气之辨：逻辑上在先的“理”与时间上在先的“气”
二、理一分殊
(一)“理一而已矣”
(二)“万殊是一本的工夫”
三、心性问题
(一)人心与道心：“一罔念遂是人心；一克念遂是道心”
(二)“心性同异，甚难言矣”
(三)“莫呆看孟子言性善，荀子言性恶”
(四)心、性、才、情
四、知行问题
(一)“知行并进，正见其合一处”
(二)“格物而后知行合一”
五、理礼合一
第三节 孙奇逢对儒学道统的重构与北学学统的建立
一、孙奇逢对儒学的整合与道统重构
二、南北学术之分途
三、北学学统之谱系
第四节 夏峰北学之宗旨
一、儒学是天人之学
二、以“本天之学”重构儒学
三、沟通天命
四、“天”为儒学之根基
第五节 孙奇逢的思想特质及评价
一、以“随时随处体认天理”为核心的工夫论
二、“躬行实践，主于实用”
三、会通与整合
(一)融通程朱陆王，归本孔子之道
(二)融通、整合的理论依据
(三)整合的具体路径
四、孙奇逢学术思想的地位及评价
第二章 夏峰北学在燕赵的流布
第一节 王余佑的王霸之学
一、北学的真精神
二、王霸大略
第二节 由诗家入理学的申涵光
一、由“真诗”到“真理学”
二、申涵光理学思想特征
第三节 其他燕赵夏峰弟子
一、“师门颜子”魏一鳌
二、“倡言古法”的耿极
三、“事心如事天”的赵御众
四、“一本于诚”的崔蔚林
五、“以慎独为宗”的胡具庆
六、“本体工夫合一”的王之征
七、“寄志于诗文”的高鐈
第四节 燕赵士人的精神特质
第三章 燕赵清初理学诸大家
第一节 魏裔介：会通各家之学
一、魏裔介与佛道
二、魏裔介与天主教
三、魏裔介对儒学的超越
第二节 魏象枢：夜梦验工夫
一、儒者对梦之认识
(一)梦现象的产生
(二)“孔子梦周公”事件的解读
(三)梦与修身工夫
二、魏象枢的梦世界
三、魏象枢与圣贤梦
四、魏象枢的夜梦工夫论
五、夜梦工夫与“清明梦”
第三节 刁包：修敬与践履
一、刁包之学的特质
二、修敬工夫
三、践履工夫
第四节 陆陇其：南人北学
一、专宗朱子之学
二、“只管下学，自然上达”
三、陆陇其之学问特质及评价
第四章 标榜古学的颜李学派
第一节 颜李对宋明理学的批判
第二节 颜李实学的基点及思想特征
一、颜李实学的基点：“六府三事”“三物”“四教”
二、颜李思想的特征
第三节 对颜李学派的评价
一、颜李的支持者
二、颜李的反对者
第五章 纪昀的“酌中”之学
第一节 折衷的学术理念
第二节 纪昀的实学思想
第三节 纪昀的人性关怀思想
第六章 崔述的辨伪之学
第一节 崔述学术的定位与特质
一、非汉非宋、亦汉亦宋之学
二、尊经疑古
三、追求“有用之学”的学术取向
第二节 崔述疑古辨伪的内容及其方法
第三节 崔述的影响及评价
后记
展开
