在魏晋玄学的诸多核心论题中，“有无之辨”讨论的是世界的本源问题，属于本体论范畴。“自然与名教之辨”实质上反映的是儒道二家内在的冲突与调和问题，而其外在表现即是彼时士人人生观和行为规范的选择。“才性之辨”所反映的是人的内在本质与外在社会评判标准之间的关系问题，最终指向的是某种特定人格建构的理想。而“言意之辨”涉及认知与表达问题，由其可窥见魏晋名士在本体论、认识论和人生哲学等方面的一系列矛盾和冲突。其作为魏晋玄学的思维方法，为其它问题的讨论提供了认识和思维上的媒介，贯穿整个魏晋六朝思想学术发展的始终。

序
导论
第一章 “言意之辨”的发端：先秦两汉言意观考察
第一节 孔子的道德观念与对“言”的讨论
第二节 孟子的“心”“气”之说与言意观
第三节 苟子的“名实之辨”与“辨说”之论
第四节 《周易》的象征体系与言意关系
第五节 《老子》《庄子》的言意观念
第六节 汉代经学与言意关系
第二章 作为思维方法的“言意之辨”与魏晋哲学思想
第一节 魏晋玄学与“言意之辨”
第二节 般若学言意观与“得意忘言”
第三节 “言意之辨”与“辨名析理”——以汤用彤、冯友兰等人的研究为例
第四节 “本末有无”与“言意之辨”
第五节 魏晋人物品评与“言意之辨”
第六节 汉魏经籍解释与“言意之辨”
第三章 作为思维方法的“言意之辨”与魏晋六朝文艺理论
第一节 作为文艺理论思维方法的“言意之辨”
第二节 王弼思想方法与魏晋六朝审美意象建构
第三节 “言意之辨”与魏晋六朝乐论——以《声无哀乐论》为例
第四节 “寄言出意”与文学批评诸范畴
参考书目