总序
引言
一 华夏内向传播的旨趣
第一章 克己复礼：《论语》的内向传播思想
第一节 内向传播概念与研究路径
第二节 《论语》内向传播思想的三个面向
第三节 《论语》内向传播思想的特点
第二章 道进乎技：《庄子·养生主》的内向传播思想
第一节 庄子内向传播研究回顾
第二节 《养生主》的养生之道
第三节 《养生主》的内向传播理路
二 华夏人际传播的观照
第三章 角色扮演：戈夫曼戏剧理论视域下的刘姥姥进大观园
第一节 《红楼梦》中的人物及其互动研究
第二节 戈夫曼戏剧理论及印象管理
第三节 刘姥姥的角色扮演意识与印象管理策略
三 华夏组织传播的调适
第四章 人生如戏：民营戏曲剧团的组织传播研究
第一节 戏曲组织传播研究回顾
第二节 戏班的组织结构与管理
第三节 民营剧团的组织传播分析
第四节 戏团的组织传播功能分析
第五节 戏曲剧团的传播新方式
第五章 礼乐传播：先蚕礼的组织传播考察
第一节 组织传播与中国礼乐文化
第二节 作为组织传播活动的先蚕礼
第三节 先蚕礼对现代组织传播的启示
四 华夏大众传播的形态
第六章 檄文传播：作为大众传播形态的《为袁绍檄豫州文》剖析
第一节 檄文传播：一种广义“大众传播”形态
第二节 古代檄文的传播者与传播内容
第三节 古代檄文的传播渠道与传播效果
第七章 定序启后：汉文帝遗诏的符号传播效力的机制分析
第一节 汉文帝遗诏的大众传播媒介意义
第二节 汉文帝遗诏的大众传播媒介功能
第三节 汉文帝遗诏传播内容的文本分析
第四节 汉文帝遗诏的传播效力机制
第五节 遗诏作为传播符号的整体建构模式
五 华夏跨文化传播的实践
第八章 以质为媒：唐代的双向跨文化传播
第一节 质子媒介：考察唐代跨文化传播的新视角
第二节 唐代“以质为媒”的跨文化传播障碍
第三节 唐代“以质为媒”的双向跨文化传播机制
第四节 唐代“以质为媒”在当代的理论与实践价值
第九章 和平之旅：郑和下西洋的跨文化传播视角
第一节 华夏跨文化传播的视角
第二节 郑和下西洋的跨文化传播思考
第三节 “约哈里之窗”与郑和下西洋
第十章 丝路音韵：汉代音乐跨文化传播互动模式
第一节 “一带一路”引发跨文化传播研究热潮
第二节 汉代音乐跨文化传播的类型分析
第三节 汉代音乐跨文化传播的原理展演
第四节 汉代音乐跨文化传播的当代意义
六 华夏身体传播的形态
第十一章 社会身体：身体传播视角下的古代女性与裹脚
第一节 中国传播学研究的身体转向
第二节 父权制的形成：作为社会生产性源泉的传统女性身体
第三节 身体的符号化：作为社会结构定位场所的女性身体
第四节 身体的收编与反抗：作为个体定位于社会手段的女性身体
第十二章 以气相通：道家“气”论的身体传播艺术
第一节 身体传播观的兴起
第二节 气：身心灵动的力量
第三节 以道家“气”为基础的交流系统
第四节 由“气”到“事”：“气一身体”交流系统的实践
第五节 彼“交流”非此“交流”：“气一身体”交流系统的反思
七 华夏家庭传播的风采
第十三章 门里乾坤：华夏家庭传播中的“门文化”研究
第一节 门：家庭传播的媒介
第二节 门在家庭传播中的功能呈现
第三节 门在家庭传播中的虚拟表征
第十四章 “斗拱”模型：家谱编撰的华夏仪式传播观
第一节 华夏家庭传播与家谱研究的意义与现状
第二节 家谱编撰作为仪式传播强化家庭关系
第三节 从家谱编撰到家庭仪式传播的“斗拱”模型
第四节 “斗拱”传播模型的启发与现实意义
第十五章 家礼传承：华夏家庭仪式传播的社会整合机制
第一节 华夏家礼研究的意义
第二节 家礼的社会整合机制
第三节 《礼记·曲礼上》中家礼的家庭传播分析
八 华夏说服传播的实证
第十六章 谏亲说服：华夏面子说服机制的个案研究
第一节 谏亲说服：一种华夏说服传播的形态
第二节 谏亲说服与面子作用机制
第三节 谏亲说服中的“情境因素”对面子作用的影响
第四节 谏亲说服中的“个人特征因素”对面子作用的影响
第五节 谏亲说服中的“行为特征因素”对面子作用的影响
第十七章 判词说服：古代判案的说服模型分析
第一节 开启判词的说服研究
第二节 “判词”何以成为说服研究对象
第三节 “判词”说服传播的模型建构
九 华夏公共传播的反思
第十八章 东林运动：华夏公共传播的雏形表征
第一节 公共传播与华夏公共传播
第二节 “东林运动”何以可视为一场公共传播事件
第三节 “东林运动”的公共传播特色
第四节 从“东林成败”观华夏公共传播
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