道德规范在实践中最可靠的保障就是道德自律，道德理想就是“第一道德律”，即“道德金律”。伦理学上有关“道德金律”的典型学说，中国古代的孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”之“忠道”与基督教、康德等的相关学说皆有共同之处。但是也有重大区别：孔子的学说属于世俗样态的，其有效性依靠的是道德“他律”；而基督教道德律是宗教性质的，康德的学说是理性主义的，后二者在道德实践中的有效性依靠的是“自律”，它更具有一定程度上的现实性。“道德金律”的要件在于其必不可缺的“权利观”这个必要且不充分的条件，它和人类理性不断互相促进也互为条件。道德内容、道德实践的律己形式取决于社会文化系统。权利观念也是人类理性发展随带的结果，因为人类文明的发展与进步只能依靠理性。当然人类理性也是受限的，它是一个历史过程，但从整体来说人的理性具有自我修正、自我调节、自我完善的的能力，所以道德律具有趋同性而渐趋成熟和完善。

导论
第一章 世界整体意识形态的自然演进与物权的杠杆作用原理
一、意识形态的概念内涵和历史演化
二、物权的拥有性质与社会组织结构、意识形态间的关系
三、物权程序正当化对于中国当代社会主义道德体系建设的意义
第二章 “道德金律”问题与理性主义关系辩证
一、关于“第一道德律”的伦理逻辑困境
二、“权利的界限”与“道德金律”的辩证关系
三、人类理性在“道德金律”中的意义
四、结语
第三章 社会结构和道德实践以及道德有效性关系辨析
一、道德准则和道德有效性
二、社会结构关系和道德类型的划分
三、结语
第四章 试论社会结构有序性和道德有效性的关系问题——中国古代社会组织结构和社会伦理结构的基本关系及其特征
一、中国古代社会结构和伦理原则基本关系特征
二、“社会组织结构”的有序性与道德有效性间因果关系
三、历史文化的伦理学学理意义
第五章 物权与社会道德心理的杠杆关系原理
一、物权的逻辑内涵与理论正义8l
二、物权的历时性追踪与共时性特性
三、物权与社会道德心理间的隐在关系
四、结语
第六章 古代物权结构形式和社会道德心理的因果关系
一、物权的渊源和历史文化意义
二、中国古代儒家的社会结构的设想、道德理想与物权结构形式之关联
三、中国古代的物权结构与社会道德心理间关系辨析
四、影响道德心理和道德结构的必要条件和物权程序程序化的现实意义
第七章 墨子、孟子与荀子道德理想的现实适用性之历史文化比较
一、社会组织结构与道德的对应关系
二、墨子的政治主张与道德理想再辨析
三、孟子、荀子的政治主张和道德理想之历史适应性比较
四、历史文化的集体选择性质以及历史延续性及其现实意义
第八章 《三国演义》《水浒传》与儒家伦理的双轨型阐释结构
一、儒家伦理的多重释义与道德实践的历史悖论
二、古代社会组织机制的间歇性失序与儒家伦理的两难性阐释的历史文化根源以及在明清名著中的显现
三、明清名著中“忠孝礼义”的伦理渊源和儒家伦理的工具性命运
四、结语
第九章 终极伦理准则的缺失造就的道德实践的事实差异及其历史文化根源
一、《水浒传》的文化精神特质：“聚义厅”与“忠义堂”之间的距离
二、“聚义厅”与“忠义堂”之间的悖论：道德扩张度
三、“道德审美”——从《边城》和沈从文的自然哲学观看中国近现代道德形态
四、沈从文深切的人文情怀和“自然”“无为”观
五、艺术意识形态的审美特质和道德法理
第十章 儒家伦理的世俗性与鲁南丧葬文化
一、鲁南丧葬文化中的道德哲学
二、儒法治世思想在鲁南丧葬文化中的逻辑阐释
三、鲁南丧葬文化中的道德哲学——在道德观与财产权之间
第十一章 附加语：中国传统儒家文化在近现代的境遇
一、近现代中国社会对传统文化的批判——反思与再实践
二、有关中国传统文化在新时期再定位的探索历程
三、中国传统文化在全球化的进程中的新使命
参考文献