导论
第一章 原“义”
第一节 “义”字溯源与墨家论“义”
一、墨家“义”是公义
二、墨家“义”以“利他”为要义
三、墨家“义”有公平正义的含义
四、《墨子》给出了行“义”的两大理由
五、得其所应得为“义”，贪其所不应得者为“不义”
第二节 “侠义”与“正义”
一、墨家与“侠义”
二、墨家与“正义”
第三节 墨家救世牺牲精神与义利统一观的影响
一、孙诒让与梁启超大力弘扬墨子救世牺牲理念
二、墨子人格与谭嗣同的牺牲精神
三、墨子的义利统一观及其影响
第二章 义本于“兼爱”
第一节 “兼爱”与“仁”
一、“兼”之形义及墨子赋予它的新意义
二、墨家“视人若己”与儒家的恕道
三、王阳明：墨家兼爱实不知爱之“渐”与“发端处”
第二节 “兼相爱，交相利”辨析
一、出于功利的“兼爱”
二、从墨家的义利统一观到孟子、陆九渊的义利之辨
三、公利与私利的分别
第三节 墨子论“兼士”与做“兼士”
一、“兼士”墨子
二、“兼爱”则“非攻”
三、“非攻”学说与和平主义
第四节 “兼爱”在近现代的衍变
一、孙中山：“兼爱与耶稣所讲的博爱一样”
二、墨子“兼爱”与基督教“博爱”之比较
第三章 义自“天”出，义由“天”护
第一节 从“天志”到“天意”
一、墨家“天志”的含义
二、天与鬼神的关系
三、苏轼的天人观继承墨子、孟子
第二节 “鬼”的污名化及其角色的重新定值
一、“鬼”的能指、所指及其外延的变化
二、鬼在“赏善罚恶”中地位与角色的变化
第三节 外国的上帝与中国之鬼与天
一、晚清“基督教源于墨学”说
二、“天志”“明鬼”与墨家的宗教思想
第四章 公平正义之纲目：“非命”“尚贤”
第一节 由宿命到“非命”的发展过程
一、“命”字源流
二、命定说与民本说的调和
三、墨家独树一帜倡导“非命”
第二节 安命非力、知命用力和非命尚力的竞争
一、安命非力
二、知命用力
三、非命尚力
第三节 “非命”理念的再度复兴盛行
一、“非命”与清末救亡图存
二、现代社会与墨子“非命”
第四节 墨家尚贤理想与中国尚贤之路
一、墨子尚贤思想之内涵与儒墨之辨
二、荐选贤人的范围与方式
三、德才之辩——“贤人”内涵之演变、转移
第五章 “节用”：资源的节约与分配的公平
第一节 墨家“节用”思想的由来与内容
一、“节用”探源
二、墨家“节用”内涵
第二节 诸家节用思想之比较
一、先秦诸子之节用观
二、儒墨之辨
第三节 历代崇俭节用与墨家思想的关联
一、汉之节俭
二、魏晋节俭
三、唐之节俭
四、宋之尚俭
五、明之尚俭
六、清之尚俭
第四节 节用思想的新变
一、中国共产党勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统
二、现代转化：追求效益观念下的资源节约
第六章 墨家“名实”、推类与“三表”思想
第一节 墨家“名实”、推类思想
一、墨家的“以名举实”与先秦的正名思潮
二、墨家的推类思想
第二节 墨家推类思想对后世的影响
一、墨家推类思想对后世论辩体文章的影响
二、墨家推类思想与连珠体
三、墨子推类思想对古代中医、科技发展的影响
第三节 墨家“三表法”的影响与启示
一、墨子的实践观
二、墨子实践观对后世的影响
三、墨子实践观对后世的启发
参考文献
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