绪论
第一章 江户日本人身份建构的思想根源
第一节 古典儒教共同体的衰落
第二节 神国思想的发展
第三节 日本式情绪的形成与发展
第四节 空间的均质化
第五节 时间、空间与“我们”
第二章 解构中国和中国文化——发现他者
第一节 江户前期儒者的中国憧憬与“理”的普遍性
一 藤原惺窝的自他认识——“理”的普遍性与基于特殊性的自我
二 林罗山的自他认识——“理”的普遍性与“理当心地神道”
三 中江藤树的自他认识——儒教的普遍性与“太乙神之道”
四 明末遗臣与日本儒者的中国认识
五 小结
第二节 海禁时代儒者华夷思想的分化与“中华”的概念化
一 中华崇拜思想与日本特殊性的构建
二 日本型华夷思想与日本特殊性的构建
第三节 江户后期儒者中国认识的分化与华夷思想的解体
一 华夷思想的空洞化与昌平坂学问所儒者的中国认识
二 华夷思想的“残辉”——“国体论者”眼中的“唐土”与“神州”
三 华夷秩序观向强权政治观的转化——“开国论者”眼中的东洋与西洋
四 中国蔑视观的起点——从“想象”到“经验”
第四节 国学者的中国批判和自我建构
一 神儒佛三教一致下的中国认识和自我认识
二 国学话语体系的创建与儒佛的排斥
三 神道的普遍性与儒佛的特殊性
四 国学者的中国认识与日本人的身份建构
第五节 中国的发现与日本人的身份建构
第三章 “大和魂”的创建—一发现日本
第一节 “神道”的创建
一 神道的语义及其发展阶段
二 近世以前的神道
三 神道的自立与近世日本人的身份建构
四 “神道”的继承和传播
五 小结
第二节 武士道的创建与“武国”的自觉
一 江户时代以前的“弓矢之道”
二 江户前期的武士道
三 江户中期的武士道
四 江户后期的武士道
五 江户时代武士道的平民化
六 小结
第三节 以“物哀”为基础的主情主义思维的创建
一 主情主义思维的产生根源
二 “道”的解构与主情主义的发展
三 国学与主情主义思维的确立
四 主情主义思维的继承与传播
五 作为构建日本人同一性的主情主义
第四章 “大和魂”象征的创建——以樱花和富士山为例
第一节 大和魂与樱花
一 我国古代的樱花及其意象
二 江户时代以前日本的樱花认识
三 作为日本象征的樱花的创建和樱花精神的重构
四 小结
第二节 大和魂与富士山
一 江户以前的富士山——被特殊化的神山、灵峰
二 江户时代的富士山——作为日本和大和魂象征的神山
第五章 作为他者的“西方”与江户日本人的身份建构
第一节 作为“夷狄”“兰学国”的西方与江户前中期日本人的身份建构
一 作为“夷狄”的西方与江户前中期日本人的身份建构
二 作为“兰学国”的西方与江户前中期日本人的身份建构
三 西方的日本叙述与江户前中期日本人的身份建构
第二节 西方的多重形象与江户后期日本人的身份建构
一 作为“夷狄”和“现实威胁”的西方与江户后期日本人的身份建构
二 作为“技术先进国”和“强国”的西方与江户后期日本人的身份建构
结论 江户日本人身份建构的逻辑和性格
第一节 创造与忘记
第二节 自我神圣化与对他者的暴力性
第三节 江户日本人身份建构的完成度
第四节 “我在故我在”——“自我身份建构”的合理性和主体性
后记
展开
