《纽带：东学西鉴四百年》以梳理海外汉学（中国学）的生命历程为主，通过对四百年汉学家与中国的交往以及对他们的命运的生动刻画，描摹出汉学（中国学）的产生、发展和变异的宏大历史图景。

　　《纽带：东学西鉴四百年》共分为八章，脱胎于文化纪录片《纽带》，云集了10余个国家和地区的180余位专家学者的思想精粹，以严谨的学术态度，直面汉学（中国学）这门“高冷”学问的前世今生。在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、相融，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。

　　第一章   诞生，当西方遇见东方

　　引 子

　　汉学或中国学，是世界各国研究中国人和中国文化的学问。 几百年来，它像一根飘逸的纽带，若即若离，把中国和世界衔接在一起，

　　使中国文化不断地流向世界，成为滋养全人类的智慧。用心观察，在西方文 化所有发生转折和突破的节点上，或多或少，都能看到中国文化的影子。

　　如果不是为了寻找中国，哥伦布不会发现新大陆。如果没有活字印刷术， 宗教改革和启蒙运动不会在瞬间席卷西方世界。如果没有火药，中世纪的堡 垒不知何时才能被摧毁。如果没有指南针，人类甚至很难验证，地球是个椭 圆形。

　　如果换一个视角看，正是在发现东方、走近中国的过程中，欧洲人，才 一步步发现了西方，发展了西方，进而影响了人类文明的历史。

　　那么，这一页，是如何掀开的呢？

　　沙勿略的上川岛之盼

　　上川岛，广东人的度假胜地， 纬度与美国夏威夷大致相同。

　　当地人自认，这里的风景不 输海南岛半分。可很少有人知道， 这里是天主教在中国的一处圣 地。 公元 1552 年， 在葡萄牙人 登占澳门之前，荒无人烟的上川 岛，成为欧洲人在中国唯一可以 短暂停靠的贸易点。

　　12 月，海岛迎来了冷冽的北方季风，46 岁的耶稣会士方济各·沙勿略向 隔海相望的大明疆土喊道：“岩石啊岩石，你何时才能裂开？”

　　但“岩石”尚未裂开，他已病逝在这片荒凉的岛屿上。

　　澳门利氏学社社长 万德化

　　我们知道方济各·沙勿略是耶稣会的创始人。耶稣会士并没有很高的语 言天赋，在用其他语言表达自己观点方面的能力不强，所以学习的过程很艰难，

　　但他们的个性、好奇心、对他人的态度，帮助他们打开了很多扇门。

　　中国天主教爱国会副主席 刘元龙

　　方济各·沙勿略当时到日本传教，应该说他是当时耶稣会的创始人之一， 他感觉到日本的整个文化，包括他们的宗教，受中国传统的影响非常大。佛 教在他们的生活中，包括儒家文化，在他们整个观念中占据很重要的地位。 因此他们对于外来文化，持一种排斥态度。

　　复旦大学历史地理研究所教授 周振鹤

　　很多人就表示疑问 ：中国人是不是信了天主教？沙勿略说中国人还没有， 人家就说，你要先说服中国人信天主教，我们也可以信，为什么你们的教那 么好，而中国人不信？

　　面对这样的质问，沙勿略无言以对。这使他意识到 ：基督教要进入东方， 必须先进入中国。但当时的大明帝国，实行严厉的海禁政策，除了官方正式 派遣的使节，其他一切外国人，都禁止进入中国。

　　沙勿略想尽办法，也只能魂断南海，至死未能踏入中国大陆半步。 “岩石”，何时才会裂开呢？

　　罗明坚：会编字典的仙花寺主人

　　大三巴牌坊，是澳门的标志。每个站在这里的人在惊艳之余，都会浮想 联翩，想象着它在被火灾烧毁前的气派与辉煌。

　　1579 年 7 月，当罗明坚来到这里时，圣保禄教堂还没有最后竣工，鸦片 也还没有成为商品。不过，大三巴旁的码头上，已然呈现出忙碌的景象。

　　欧洲人对东方产品的渴望，给葡萄牙人带来了巨大的商机，26 年前，在明朝皇帝的允许下，他们以晒货为名，开始在这荒凉的半岛上定居。

　　对西方人来说，即使在今 天，方块字也犹如天书一般。

　　刚到澳门的罗明坚，既听 不懂中国话，也找不到一个懂 得葡萄牙语的中国人。在写给 耶稣总会的信中，他说 ：“因此， 我找到一位老师，只能借图画 学习中文语言，如画一匹马，就告诉我这个动物的中国话叫‘马’。”

　　此举在无意中，成了打开中国大门的钥匙。

　　澳门利氏学社社长 万德化

　　罗明坚非常认真学习中国古典文学和古汉语，对中国的伦理道德也非常 好奇，并努力学习如何成为中国人。

　　意大利罗马传信修道院博士 马 诺

　　所以他一入境，广东的高官，一发现有一个能说好中文的外国人，就跟 他交朋友了。

　　罗明坚被破例允许在广州的岸上过夜，因为明朝的海关官员认为“他 是一个有中国文学修养的神父及老师”。而在此之前，所有从澳门到广州进 行贸易的葡国商人及传教士，仅被允许在所属船只上交流和居住。

　　1582 年 8 月，罗明坚出版了《天主圣教实录》，这是欧洲人用汉语写就的 第一部布道书。就在此刻，他的身边又多了一个汉语学习者——利玛窦。

　　北上中国的道路，变得不再孤单。 1583 年冬，广东肇庆，中国内地 的第一所天主教堂出现在这里。此时距离沙勿略去世，已有 31 年。 这所房子，最初是按欧洲风格设计的二层小楼，为避免当地人生疑，后改 为中式。肇庆知府王泮亲自题写了两块 牌匾：一块悬挂在院门的门楣上，题为 “仙花寺”；另一块是“西来净士”，悬 挂在客厅上方。

　　每天早晨，梳洗罢，罗明坚和利玛窦都要一丝不苟地穿好袈裟，逢人便双手合十，自称是来自西方的僧人，希 望以此拉近与中国百姓的距离。

　　两个洋和尚，成了肇庆城里一道独特的风景。 自鸣钟、三棱镜，这些今天看来平淡无奇的器物，在当时，却成了献给中国官员最高端的礼物。而当利玛窦向众人展示自己绘制的世界地图时，文 人士大夫们惊讶地发现：中国竟然不是世界的中心！

　　法国国际科研中心研究员 詹嘉玲

　　有人建议他把这幅地图翻译成中文。于是，他不仅翻译了大多数的国家 名称，并重新绘制，让中国处在地图的中心。

　　与此同时，为帮助来华传教士学习汉语，罗明坚和利玛窦在这里还编写 了一部辞典。这是中国历史上第一部汉语与西方语言对照的辞典。

　　1934 年，意大利汉学家德礼贤在罗马耶稣会档案馆发现了这份手稿，并 为其命名《葡华辞典》。“虽然手稿没有封面也没有署名，但根据对纸张笔迹和以南京话为基础的明代官话翻译来考证，可以推测为罗、利二人合编。”

　　……

序一 /严绍璗

序二 /张西平

序三 /杨煦生

1/第一章　诞生，当西方遇见东方

沙勿略的上川岛之盼

罗明坚：会编字典的仙花寺主人

利玛窦：用科学叩响中国大门的使者

金尼阁的遗憾，更是中国的遗憾

卫匡国：17世纪撰写中国史的最佳撰稿人

23/第二章　用一盏灯，点亮另一盏灯

南怀仁：来自西洋的二品大员

孔夫子的“乌托邦”

去中国，寻找上帝的足迹

康熙大帝：“哲人王”的现世楷模

用理性照亮世界

一部《论语》，可以打倒希腊七贤

伏尔泰：欧洲的良心

47/第三章　抽刀断水水更流

雷慕沙：汉学世界的“鲁滨逊”

马礼逊：用性命编纂《华英字典》

小斯当东：被乾隆接见过的汉学家

儒莲：汉学界的诺贝尔

谁来解剖中国？

73/第四章　抢回来的学问

沙漠中的夺宝竞赛

敦煌，作为一门学问

万马齐喑究可哀

戴密微：“我们的光芒”

99/第五章　双头鹰，凝视着东方和西方

康熙与彼得，两大帝王的布局

俄罗斯汉学的崛起

“阿翰林”：中国年画的第一个推手

近水楼台先得月

123/第六章　尽天命，以成人事

“西学鸿儒”井上哲次郎

再造中国，大日本帝国的“天命”

把中国当作中国

吉川幸次郎：“我是中国人”

149/第七章　中国学，别开生面

从“汉学”到“中国学”

辉煌的“费正清帝国”

史华慈：一个孤寂的犹太人

173/第八章　文化的基因库

标本意义上的中国经典

永恒的“中国心灵”

高罗佩：文学意义上的“狄仁杰之父”

走向未来的纽带

201/附录　导演手记

有一些地方很少有人知道

欧罗巴印象

记史华慈先生

邂逅伯希和

为什么出发

给汉学家画像

小心翼翼

拖 延

朋友圈

我认识的“理雅各”

后记