李天纲，1957年生于上海。毕业于复旦大学历史系，获博士学位。长期从事上海史、中西文化交流史和中国基督教研究。现为复旦大学哲学系宗教研究所教授、博士生导师，兼任美国旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所、香港中文大学中国宗教与社会研究中心、香港城市大学跨文化研究中心、汉语基督教文化研究所研究员。著作有《文化上海》、《老上海》、《中国礼仪之争》、《心同东西》、《大清帝国的城市：十九世纪英国铜版画》、《马相伯与近代中国的思想》（英文，与朱维铮、陆永龄等合著）。

　　《历史活着（增订本）》收录了李天纲教授近二十年在媒体上发表的书评和专栏文章51篇，此增订本在初版（上海书店出版社2011年版）基础上增加了28篇新作。全书约16万字，内容多涉及中国近代史，作者文化和历史学养渊深，文字隽永而富有哲理，史实掌故信手拈来，文章深入浅出、引人入胜。从和珅看贪官，从李鸿章看外交，从袁世凯看民主……书中没有沉重、冰冷的宏大叙事，而是一幕幕融会贯通又鲜活的历史。

　　他们为中国教会奠定了一个上层教会的传统，使教会历经风雨还能继续生存。三、利玛窦的学说渊源，和欧洲文艺复兴运动息息相关。他给中国带来了不少具有“现代性”的问题。近代人须臾不可回避的“理性”“科学”“开放”“交往”等主题，都和利玛窦的命题相关。四、不是最重要的，但是最能让国人长脸的，是利玛窦把中国文化介绍给西方同胞，使中国骤然在17、18世纪被称为世界上高度文明的“礼仪之邦”。
　　士大夫知识分子在北京这个文化中心和利玛窦合作，一场西方文化研究热潮在全国开展起来。许多学者，言必称“天”，称“上帝”，亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那的名字为很多明代学者知晓，这堪称历史上成功的“文化基督徒”运动。中外学者们都认为，明末的这段时期，是中国和西方文化关系最为和睦的阶段。儒、佛、道和外来天主教温和“对话”，北京的利玛窦，和杭州的莲池大师有书信往返，讨论神学和佛学的差别。有讨论，辩论，1616年，也曾有过一次较小的“南京教难”，但极端的迫害、暴力的对抗，在知识分子和民众中间并没有基础。诸如18世纪的“中国礼仪之争”，19世纪义和团“教案”，当下那无时无刻的“妖魔化”宣传，中国和西方、北京和罗马之间的不信任，那时都还没有发生。文明之间，只有相互的爱慕和捧场。因此人们戏称之为中西文化关系的“蜜月时期”。
　　融洽的关系，并非是建立在初期交往的陌生好奇之上，也不是一场隐瞒真实身份、靠了面具才玩得起来的假面舞会。双方的交往有一个共同的基础：他们都相信，人类圆颅方趾，一个来源，最终都能达成“东海西海，心同理同”。在众多的文化和信仰差异之上，建立一个基本的统一性。
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告别帝国
告别帝国
我们的“公元”
人格与国格
城邦：希腊文化的关键词
两种“罗马的遗产”
基督教：了解西方文化的钥匙
我们需要知道一点纽曼
《历史哲学》仍然可读
哲人的误视：罗素的“中国之问题”
走出中国的“中世纪”
E时代的考据之魅
景风东扇
景风东扇第一叶
利玛窦进京四百周年感言
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读《心史丛刊》兼议清史难读
“圣学”与外语
翻不了的和珅案：兼谈新清官戏得失
乾隆皇帝与和珅“同志”
外眼看中国：阿罗姆画中的明清社会
版画里的历史
那时代还不是上海
墓前遐思
徐光启墓前遐思
顾炎武：性情中人
“百年之子”马相伯
李鸿章的“痞子腔”（外七篇）
不学有术袁世凯
翻译的自尊：读《清史稿·辜鸿铭附传》述感
“超越东西方”的吴经熊
重建“公共性”：“文人论政”的近代轨迹
“与官不做，遇事生风”：黄炎培“在民间”
“我们的赫德”
“中西医的调入”德贞
一抹残阳：李叔同的“三个境界”
“恩人饶家驹”
诗无达诂
诗无达诂
经筵讲“四书”
京畿消夏造大园
谁先抢了圆明园
“乡下人的老例”：新读鲁迅《论雷峰塔的倒掉》
熊十力先生《乾坤衍》读后
历史活着
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从“军绅”到“党国”
当“崇拜”成为“记忆”
“党国一体”的先行者
历史与意识形态之间
“戊戌变法”与士大夫命运（外一篇）
费慰梅眼中的梁思成
海外学人的心境
最难忘情是中国
史家的不幸与幸
志在“科学的中国近代史”
后记
新版后记