金晶，1980年生，黑龙江齐齐哈尔人，2007年毕业于黑龙江大学比较文学与世界文学专业，获文学硕士学位。2011年考取黑龙江大学古代文学博士研究生，于2014年获得文学博士学位。现为陕西理工大学比较文学与世界文学专业讲师，主要研究方向为中西文学比较。在《学术交流》《文艺评论》《佳木斯大学学报》发表论文多篇。

　　《独孤及研究》从五个方面论述了独孤及的思想及文学地位，指出独孤及是其时代弘扬儒家思想、将纸上谈兵的儒学主张贯注于具体事务的经世致用型文人的缩影。独孤及理充而气足的奏议文风、序文和记述文中精致的叙事写入技巧、碑志文黜华录实的写实特征、哀祭文的怨天主题与“缘事而发”的抒情特点，都使他当之无愧地成为唐文创作的“大手笔”。其部分诗歌“以文为诗”的特点显现出诗人对生活记录的兴趣远远超过了对于诗味儿的追求，而另一部分诗歌“格调高古”的特征则体现出他有意识地超过大历时期的“华俗”之风，在质与文之间寻求平衡点的努力。最后，《独孤及研究》讨论了独孤及与“古文运动”的关系，并对学界通行的、将其视为“古文运动先驱者之一”的观念提出了质疑。指出他所抨击的徒有声形之美而无实在内容的骈文，绝不与通常所说的骈文同义。诚然，比起六朝和同时代的作家，他的确创作了一定数量叙事写入、张扬个性的散文，然而，这实际上与盛中唐之交“人”的觉醒与“入学”的崛起密切相关。

　　《独孤及研究》：
　　（三）先祖为“屠各贵种”说
　　姚薇元先生在《北朝胡姓考》一书中认为，独孤及对自己家族世系的叙述纯属无稽，并通过严密的考证得出结论：“独孤氏乃屠各之异译，本匈奴单于之贵种。自刘渊进窥中夏，遂冒认汉后，改姓刘氏。入后魏为三十六部之一，号独孤部。孝文南迁，依旧改为刘氏。魏末又复旧姓，而亦有未复者，故匈奴刘氏与独孤氏，并见史册，为北朝盛族。后世姓学家谓独孤氏本姓刘氏，出自炎汉者，特为刘雄碑、独孤墓表等所始耳。”②在这里，姚薇元先生合理地解释了匈奴刘姓、独孤姓两姓并存史册的原因，并且排除表面迷雾，深刻体察到独孤家族与匈奴贵种之间的关联。细读初唐史书会发现，北朝贵族“冒认刘姓”的事件频频出现。如《晋书·刘元海传》即载：“初，汉高祖以宗女为公主，以妻冒顿，约为兄弟，故其子孙遂冒姓刘氏。”③永兴元年，刘元海（刘渊）僭即汉王位时，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之，并下令日：“昔我太祖高皇帝以神武应明，廓开大业。太宗孝文皇帝重以明德，升平汉道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。中宗孝宣皇帝搜杨俊义，多士盈朝。是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世过于姬氏……”④可见，刘渊俨然以汉室裔孙自居来证明由他做皇帝名正言顺。另外，刘渊卧疾时托付辅佐太子的重臣刘欢乐、刘洋、刘延年、刘聪，亦都托姓为刘。刘渊之父刘豹为左贤王时，“魏武分其众为五部，以豹为左部帅，其余部帅皆以刘氏为之”①。可见，除刘豹一部外，其他四部亦都托姓为刘。若果如姚薇元先生所考，独孤及的从祖刘库仁与刘渊同族同宗，那么独孤及的先祖就极有可能在托姓为刘的队伍当中。
　　姚薇元先生说：“后世姓学家谓独孤氏本姓刘氏，出自炎汉者，特为刘雄碑、独孤墓表等所始耳。”②指出独孤及的《独孤公灵表》是误导后世姓学家产生错误认知的始作俑者。诚然，由于独孤及在盛中唐之交的影响力，落实于文字是这样的，但是如我们上文也提到的祖沛献王辅不可能是一代两代人的信条，而是多少代人口耳相传的家族信仰。如果把独孤家族的一系列墓志放回独孤及的时代，在那个时代特有的人文生态中来考察，我们亦可推测独孤家族认定自己为汉室裔孙更深层、更隐秘的心理，恐与维护家族的尊严有关。我们可以试想，以博学多识著称的独孤及不会不知晓初唐史书上的记载，时人亦有私下议论其家族冒认汉姓的可能，即北朝贵族冒认刘姓的那么多，独孤氏称自己本于刘氏是不是冒认呢？如若自己引以为豪的家族信仰却被质疑成冒认，那就太伤独孤家族的体面了。故独孤及在《独孤公灵表》里的认祖归宗虽缺少必要的史料支撑，其隐密的内心亦可能是对自己家族冒认刘姓的公开否认，把家族源自刘姓变成板上钉钉的事实——其根本就是维护自己家族尊严的体现。
　　以上三种不管是哪一种说法，其共性都可以证明：（1）独孤家族在南北朝和隋唐时期是地位显赫的勋阀贵族。这个家族杰出的历史人物如独孤罗辰、独孤永业、独孤信、隋文帝独孤皇后等。最有意思的是，独孤信是历史上著名的三朝国丈，北周明敬皇后、隋文献皇后、唐元贞皇后都是他的女儿。杨广、李渊、宇文化及都是他的外孙。（2）独孤氏为代北虏姓，北魏迁洛时迁入河南，以河南洛阳为郡望。
　　……

Abstract
绪论

第一章 独孤及所处的时代
第一节 “安史之乱”后李唐王朝的政治焦虑
第二节 “安史之乱”后唐代“文儒”的时代风神
小结

第二章 独孤及的生平与思想
第一节 独孤及的家世
一 独孤及家族的历史渊源
二 独孤及家族的文化转型
第二节 独孤及生平事迹概览
第三节 独孤及思想特征补说
一 功成与身退：儒与道的思想对接
二 以儒悟佛：儒对佛的思想整合
小结

第三章 独孤及的文章创作
第一节 独孤及文史资料价值续补
一 从《独孤公灵表》看“文儒”与“吏能”之争
二 从《论李藏用守杭州功表》看肃宗对有功之将的态度
第二节 独孤及文分体论析
一 理充气足：独孤及奏议文创作
二 叙事写入：独孤及序文创作
三 黜华录实：独孤及碑志、塔铭文创作
四 哀怨沉实：独孤及哀祭文创作
第三节 从“唐文三变”论看独孤及文的历史地位
一 梁肃笔下推动“儒道益炽”的独孤及
二 宋人眼中作为“宏道先驱”的独孤及
三 清以后诸家“唐文三变”新解中的独孤及
小结

第四章 独孤及的诗歌艺术论
第一节 独孤及诗的艺术特征
一 精工细密：师承《文选》的诗题佳作
二 以文为诗：儒家实用精神的无意识表露
三 格调高古：针对流俗诗风的有意识对抗
第二节 独孤及诗歌艺术之不足
一 语意雷同
二 诗尾说理直露
三 冗累少远韵
小结

第五章 独孤及与“古文运动”关系辨疑
第一节 骈俪之风统驭下的唐代“古文”理论
一 独孤及之前有“古文先驱”之称的作家对骈文的态度
二 “古文”大家韩愈、李翱对骈文的态度
三 “古文”作家的被误读与自我辩护
第二节 独孤及“古文（反骈文）先驱”提法辨疑
一 疑点之一：从独孤及文质相配的文学主张谈起
二 疑点之二：从独孤及的屈宋论谈起
第三节 独孤及“先道德后文学”主张与“古文（散文）运动”概念辨疑
一 独孤及“先道德后文学”主张与人的觉醒
二 独孤及文学思想的“入学”走向与文的散文化倾向
小结
结论
参考文献