乔新华，山西省榆社县人.1972年生。先后就读于山西大学历史系、东北师范大学世界古典文明研究所、北京师范大学历史系。现为山西大学历史文化学院教授，博士生导师，山西省中共党史人物研究会会长。
　　研究方向为史学理论、山西区域社会文化史。主讲大学通识课程《唐风晋韵：山西历史发展脉络及其在国史上的地位》，发表《近五十年来美国对中国史研究的两次转向》等论文20余篇，主持或参与多个国家及省部级科研项目，出版专著《为什么是洪洞：大槐树下的文化传统与地方认同》。
　　
　　行龙，历史学博士，教授，博士生导师。现任山西大学副校长，兼任山西大学中国社会史研究中心主任、中国史学会理事、山西省历史学会会长、中国社会史学会副会长、教育部历史教学指导委员会委员等。
　　著有《人口问题与近代社会》（1992）、《走向田野与社会》（2007）、《从社会史到区域社会史》（2008）、《山西何以失去曾经的重要地位》（2010）、《阅档读史：北方农村的集体化时代》（合著，2011），主编《社会史研究》等。在国内外学术期刊发表论文百余篇。

　　《沁河风韵系列丛书：道德济世 晚明泽州东林士人的家国情怀》主要内容包括：郭壁韩氏和窦庄张氏、郭峪张氏和黄崖白氏、文庙书院、修堡营寨、捐资寺庙、榼山大云寺、海会龙泉寺、硖山青莲寺等。

　　《沁河风韵系列丛书：道德济世 晚明泽州东林士人的家国情怀》：
　　1.《东林点将录》里的“沁河之子”
　　泽州，今称晋城市，位于山西省的东南部，与河南省接壤，包括晋城（明称泽州、清称凤台）、阳城、沁水、陵川、高平五县市。这里是延绵千里的太行山的最南端，太行、析城、王屋等山脉从东、北、西三面将泽州与山西省其他州县分隔开来。东南一带海拔较低，有数道隘口通往华北平原。沁水及其主要支流丹河，是境内的两大河流，从东南部流人河南，最终汇入黄河。多山的地形不仅使泽州的对外交通不甚便利，而且也给农业生产带来很大的困难。在关于泽州的描述中，“土地蛲确”“舟车不通”“土瘠民贫”等词语相当常见。但是这样一个在今天看似闭塞、贫瘠的地方，却有着悠久厚重的历史文化传统。从上古炎帝神话传说开启华夏文明，到明清泽潞商人富甲天下，再到“小米加步枪”夺取新中国的胜利，这里成为深厚历史传统和丰富文化遗存的一方热土，蜿蜒流淌其间的沁水滋养了这一方水土，也见证了历史走过的每一个脚步。当历史走到明中叶时期，泽潞商人和东林运动中的泽州士人成为活跃在那个王朝史非常重要的人物群体，也是泽州在中国王朝史上占有重要地位的时期，《沁河风韵系列丛书：道德济世 晚明泽州东林士人的家国情怀》将聚焦东林运动中的泽州士人-一“沁河之子”，通过分析他们的政治思想与实践，理解他们的精神世界。
　　晚明史上轰动一时的东林书院，创建于万历三十二年（1604），被毁于天启五年（1625），只存在短短的21年，却在当时社会激起巨大反响，成为政治家们关注的焦点，推崇它的誉之为清议，诋毁它的斥之为结党。围绕“东林”形成了“东林党”“东林党争”“东林运动”“东林学派”等一系列交错复杂的现象。事情的原委大致是这样的：
　　万历二十二年（1594），吏部验封司员外郎顾宪成，因议论“三王并封”以及会推阁员事宜，与内阁意见不合，被革职为民，回到家乡无锡，其兄弟顾允成、朋友高攀龙恰好也脱离官场回到无锡。顾宪成希望有一个理想的讲学场所，有意兴复杨时书院，万历三十年（1602）常州知府欧阳东凤兴复常州龙城书院成功，万历三十二年（1604）顾宪成在征得常州知府、无锡知县的同意后，修葺了杨龟山先生祠，又由志同道合者募捐出资重建精舍，这就是以后名噪一时的东林书院。
　　顾宪成等人创办东林书院的宗旨，意在正本清源，使士子们了解孔孟以来儒家的正统学脉，不为异端邪说所迷惑。正如顾、高的挚友赵南星所说：“公兄弟（按：指顾宪成、顾允成）与群贤时聚而讲学，其学惟就孔孟宋诸大儒之书阐明之，温故知新，不离乎区盖之间，高明者闻之可人，始学者闻之不骇。”由于顾宪成等人学问博大精深，东林书院创建之后声誉日隆：“上自名公卿下迨布衣，莫不虚己悚神，执经以听，东南讲学之盛遂甲天下。”顾宪成希望把这一盛况载之史册，便嘱托刘元珍编纂《东林志》。万历四十二年（1614），刘元珍《东林志》完稿，此时顾宪成已逝，便敦请高攀龙作序。可惜刘元珍英年早逝，此书未及付梓。直到康熙八年（1669）由丽泽堂出版《东林书院志》。该志对顾宪成、高攀龙在东林书院讲课的讲义有很详细的摘要，其中顾宪成的讲义被称为“东林商语”，具体内容都是谈学习《论语》《孟子》等经典的心得；高攀龙的“东林论学语”，基调与顾宪成毫无二致，只是形式略有不同。樊树志在《东林书院的实态分析》中指出：“从中人们可以看到东林书院的日常功课，以及他们议论的焦点，并不像以往通常所讲的'讽议朝政，裁量人物'而主要在学术，事事处处流露出以弘扬正统学脉为己任的士大夫心目中的儒学真髓，完全是一种与世无争的醇儒心态。”但东林书院这样一种“桃花源”式的平静状态在李三才人阁事件中渐渐被打破了。
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前言
上编 冷风热血洗涤乾坤
一、何谓东林：晚明东林运动中的泽州士人
1．《东林点将录》里的“沁河之子”
2．东林书院是”讽议朝政，裁量人物“吗”？
3．东林是“党”非“党”？
二、为学议政：“沁河之子”的政治思想与实践
1．孙居相：负气敢言直节大著
2．张慎言：忠荩一气天地之间
3．王允成：谔谔敢言风采足重
4．张光前：操行清严峻却请谒
5．张养蒙：一生砥节独立独行
三、道德济世：“沁河之子”的思想追求
1．风雨如晦、鸡鸣不已
2．一支重拯道德的十字军
3．士志于道、以身殉道

中编 心系桑梓赤子情怀
四、敦睦宗族：绵延相继的传承之道
1．郭壁韩氏和窦庄张氏
2．郭峪张氏和黄崖白氏
五、泽被乡里：积极热忱的地方经营
1．文庙书院
2．修堡营寨
3．捐资寺庙
六、诗文结社：畅叙幽情的互往群贤
1．榼山大云寺
2．海会龙泉寺
3．硖山青莲寺

下编 耕读仕商 美其乡邦
结语——一身正气：“沁河之子”的家国情怀
主要参考文献
后记