尼采是一个在中国广为人知而又知之不多、颇具争议性的哲学家，有着独特的生活经历和思想特点。
　　他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授的工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学；他与传统辩驳，却同时也成为传统的一部分。
　　编者君特·沃尔法特是国际著名的尼采研究专家，他不按体系，而是严格按照年代，从考订版（KSA）第7卷至第13卷5000页尼采遗稿中选编出这部作品。选编的一条原则是，特别重视尼采哲学涉及“意志”“权力意志”“永恒轮回”“虚无主义”等关键词的文章段落；尼采人生道路上所接触过的重要人物，如叔本华和瓦格纳；还有尼采经常思考的问题，如古希腊罗马文化、基督教、艺术和道德等。选编的第二条原则是尽力追求客观，甚至呈现出一种批判性阅读的视角。阅读这部哲学遗稿就好比在欣赏“一个知识分子写的日记”。沃尔法特研究尼采思想所得亦附文后。
　　阅读《译文经典：权力意志与永恒轮回》能看到*真实的尼采，*能使我们具体、直观、不受约束地理解尼采的“实验哲学”精神，对于尼采哲学的初入门者和研究者而言，都是上佳读本。

　　《译文经典：权力意志与永恒轮回》：
　　1873年春至秋
　　全部自然科学都在讨论感觉的规律。感觉不是感官所起的作用，而是我们把感官本身当成了纯感觉。不是眼睛在看，而是我们在看；不是大脑在思维，而是我们在思维。眼睛和大脑对我们来说，全然只是作为感觉而存在的，绝对不再是其他的东西。如同其他物体一样，我们的肉体是我们之外的东西，就是说，我们感觉到它的存存.就像感觉其他事物一样。
　　1873年夏至秋
　　成功的神话完全适合人的卑劣行为。只要对一次成功作一番仔细考察，便可知哪些因素（愚蠢、恶劣、懒惰等）总在起作用，况且它们还不是最微弱的因素。据称成功的价值此前存在着的美好的可能性更大。真棒！然而综观历史上善与正义的实现，这恰恰是对善与正义的亵渎。用赫拉克利特的话来说，一部美好的世界史就是“一堆杂乱无章的垃圾”！强有力的东西总能获得成功。这是普遍法则：只要不是常常表现出那种愚蠢和恶劣就行！“历史学家的客观性”，这真是一派胡言。这句话的意思，就是对某一事件要从所有的动机和结果中去进行纯观察，而不去考虑影响，即保持某个纯智性过程，就像艺术家单纯描绘风景那样。一种“无功利的观察”，一种审美现象，没有任何意志的冲动。就是说，“客观性”系指历史学家内心的一种状态，亦即艺术家的静默观察。照此心境彰显事物真实本质，无异于一种偏见。或者有人说，那种心境状态把事物本身形式拍照一样反映出来了。有人说，这是一种纯被动的状态吗？不，相反：这本是验证艺术品的时期，是最高形式的构思瞬间：个人意志在昏睡。油画从美术上讲是真实的，但肯定还没成为历史的真实；这些都不是事实，而是它们的编织和联系，这种联系是编造进去的，偶尔也可能是真实的；假如它是假的，但始终还是“客观的”。
　　客观地思考历史乃是戏剧家静默的工作，对一切进行相互联系的思考，把一切个别现象编入整体。到处都有艺术的前提，其中包括计划，即相互联系。这一前提根本不是来自经验和历史，它与人们习惯理解的所有“客观性”背道而驰。人们把往事编织成网，编结成带，这就是艺术欲，不是真实欲。这种书写历史的完美形式就是纯艺术品，了无普通真理的火星。
　　允许人们艺术地观察一切吗？我希望对过去的东西首先作道德上的评估。也就是满腹狐疑地把艺术的东西和道德的东西混在一起，由此削弱道德的东西。
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编者前言
权力意志与永恒轮回：尼采遗稿选译
（1869年秋至1889年1月初）
编者后记