陈飞，男，1983年生，河南省宁陵县人。哲学博士，重庆大学马克思主义理论教研部副教授，硕士生导师。近年来主要从事德国古典哲学与马克思哲学研究，在《道德与文明》、《社会主义研究》、《科学社会主义》等核心期刊公开发表学术论文20余篇，目前正主持省部级项目2项。

　　马克思把自由的实现看作世界历史的价值旨归，把自由王国奠基在人类物质生产的必然王国之上，并认为自由就是从国家中、从各种异化的形式中、从自然必然性和经济必然性中解放出来，他是从人类历史的演进中，从对现实的一切进行无情的批判中去实现自由，因此，马克思代表了自由研究的经验之路。与康德的自由蕴含着经验成分一样，马克思的自由则蕴含着先验的成分。马克思立足于社会实践，通过现实经验的手段去实现每一个人的自由与其他人的自由共处的自由人联合体，在笔者看来正是康德意义上的先验理想。

　　《在先验与经验之间：康德、黑格尔与马克思的自由观念》：
　　第一个悬设是自由。日本学者安倍能成指出：“对我们的道德认识来说，首先出现的是道德律令概念，然而如果我们不承认它是在感觉的必然因果性之外存在，具有自由的原因性的东西，则道德律令就不能成立。否则，康德就不会把作为道德律令本质的理性自律和理性自身立法，几乎都统统解释为自由了。”也就是说，自由是道德律的条件，没有自由就没有道德律。而没有道德律就不可能实现至善，因为道德律是至善的第一要素。再者，如果没有自由，一切活动都受自然必然性的支配，那么就没有独立于感性世界而按照理知世界的法则进行活动的能力，因此连提出至善的理想都不可能，更别说实现至善了。第二个悬设是灵魂不朽。至善的至上条件就是意志与道德律的完全适合，而意志与道德律的完全适合是绝对的完满性，任何有理性的存在者在有限的生命当中都无法做到，而只有在朝着这种完满性的无限进程中才可能达到，“但这个无限的进程只有在同一个有理性的存在者的某种无限持续下去的生存和人格（我们将它称为灵魂不朽）的前提之下才有可能。”所以，至善要在实践上成为可能，灵魂不朽就是一个必需的前提，否则自由意志就达不到“德性的必然完整性”。第三个悬设是上帝存在。幸福也是实现至善的一个要素，尽管它依附于道德律。但是在现实生活中有德的人并不一定幸福，而幸福的人并不一定有德，因此需要上帝这个全善全能的意志惩恶扬善，上帝是保证幸福与德性精确一致的根据。再明显不过的是，许多人都倾向于选择自爱、自利等基本恶，因为恶反映了日常选择的基本规则，恶是我们无法避免的诱惑，所以上帝是必需的。
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前言 关于自由观念的几组常见理解
一 先验自由与经验自由
二 消极自由与积极自由
三 古代人的自由与现代人的自由
四 个人主义的自由与共同体主义的自由

第一章 康德的自由观念：从先验到经验的下降之路
一 先验自由：自由的可能性
二 实践自由：自由的实在性
三 审美自由：自由的感性化
四 政治自由：自由的经验化

第二章 黑格尔的自由观念：先验与经验的统一
一 绝对自由：自由的先验性
二 任性自由：自由的经验性
三 具体自由：先验与经验的统一

第三章 康德、黑格尔与马克思的自由观念
一 康德与黑格尔的自由观念
二 康德与马克思的自由观念
三 黑格尔与马克思的自由观念

第四章 马克思自由观念的演变
一 自我意识理论中的自由观念——《博士论文》
二 政治自由的诉求——《莱茵报》时期
三 政治解放与人的解放——《论犹太人问题》与《<黑格尔法哲学批判>导言》
四 异化理论视域中的自由观念——《1844年经济学哲学手稿》
五 “现实的个人”的自由——《德意志意识形态》

第五章 马克思自由观念的经验阐释
一 劳动与自由
二 自由时间与自由
三 财富与自由
四 财产权与自由
五 历史与自由
结语 经验与先验：马克思自由观念的双重视域
参考文献
后记