任帅军，男，1984年，山西河津人，法学博士，博士后（2015年5月~2017年5月），上海大学副教授。研究领域为马克思主义哲学、价值哲学、法哲学等。主持国家社科基金重大项目子课题1项；教育部人文社会科学研究青年项目1项；上海市哲学社会科学规划系列课题1项；上海市哲学社会科学规划青年课题1项；中国博士后科学基金面上资助项目1项。出版专著《在生活中成为人——“生活”语境中的〈神圣家族〉研究》（人民出版社，2023年）；《新时代社会主义核心价值观多维度研究》（中国社会科学出版社，2022年）；《法律评价论》（上海人民出版社，2018年）；合著《绿色发展研究》（高等教育出版社，2018年）；编著《人权问题、理论与实践》（天津人民出版社，2023年）。在编著《人权问题、理论与实践》（天津人民出版社，2023年）。出版任帅军生活与文学系列丛书《大学哲思》《守望人生》《见证亲情》《复旦日记》《诗性智慧》《龙门之跃》（天津人民出版社，2024年）。在《哲学研究》《复旦学报》《上海交通大学学报》《伦理学研究》《价值论研究》《中国社会科学报》等核心刊物发表论文数十篇，其中被新华文摘、中国社会科学文摘、人大复印报刊资料转载数篇。博士学位论文入选2016年度上海市马克思主义理论学科研究生人才培养登峰计划，获宝钢教育奖、上海高校思政课优秀教学案例、上海高校思政课教学大比武二等奖等多项奖项。兼任中国价值哲学学会理事、上海市伦理学会理事、上海嘉之会律师事务所律师。

《神圣家庭(或对批判的批判所做的批判)—驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》是马克思、恩格斯批判思辨唯心主义和论述历史唯物主义的重要理论著作。这是他们首次合作、生前定稿和公开发表的著作，它不仅通过批判思辨唯心主义使当时的德国思想界大受震动，成为锻造历史唯物主义“新世界观”不可或缺的重要环节，而且开启他们长达40年的共同事业和伟大友谊。本书从文本比较视域探究《神圣家族》在历史唯物主义形成中的地位、价值和意义，分别从历史唯物主义的重要原理群众史观、无产阶级的历史作用、历史唯物主义形成中的承前启后阶段、对社会主义和共产主义的重要论述、对现实生活问题尤其是贫困问题的关注，以及对新时代建设美好生活的现实意义等方面进行研究，形成马克思、恩格斯早期著作之间的互文，对用文本阐释原理、反思历史和关照现实具有重要的学术价值。

　　《<神圣家族>与历史唯物主义的形成》：
　　2.被激进主义束缚的无产阶级运动
　　群众具有理性的阶级意识，这是群众成为无产阶级的第一步。在马克思、恩格斯看来，群众只有能够有意识、有目的地展开革命，才能创造出历史和未来。因而他们批判黑格尔以绝对精神为前提的历史观时，指出群众不仅通过“生活本身的直接的生产”推动了资本主义初期自然科学和工业的发展，而且把历史的诞生地从“天上的迷蒙的云兴雾聚之处”拉回到“地上的粗糙的物质生产”活动当中，但是群众仍然身处资产阶级社会的底层，忍受着剥削和压迫，就是由于群众尚未形成理性的革命意识，才在政治活动中呈现非理性和无意识的激进状态。
　　群众必须通过形成理性的革命意识，避免出现革命活动中的非理性暴动和破坏情况。群众可以形成这种革命意识，原因就在于群众是从事物质生产活动的人，在物质生产活动中具有自组织性，而且群众的理性就集中体现在它对自身状况的有组织的反抗当中。但是如果群众被英雄所左右，尤其是环境的单一性会使个体获得一种可以逃避惩罚的集体心理，就会导致“孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物”。勒庞揭示了个人从理性到非理性的变化过程，从反面说明群众必须被组织起来，才能摆脱对英雄的盲从，从而获得理性的革命意识，进而转变为无产阶级。
　　群众作为无产阶级不仅被组织起来为实现个性和自由而抗争，而且个人的阶级意识与无产阶级作为一个群体的心理是一致的。马克思、恩格斯不仅明确指出，群众的这种理性意识不是无意识，而是“消除现代生活实践中的非人性”④的意识，而且指出“这种非人性的最高表现就是货币制度”⑤，从而将无产阶级作为工人群体旨在消灭私有制的社会心理揭示和呈现出来。这样，群众的反抗活动必然会对资产阶级的社会秩序造成严重冲击。无产阶级运动就是要冲破旧秩序的统治范围。马克思在驳斥“批判”对法国大革命的理解时指出，要想使思想不仅超出旧世界秩序的思想范围，也超出旧世界秩序的范围，“就要有使用实践力量的人”。这里的“人”就是以工人为主的群众为了在革命中冲破旧秩序的枷锁而有意识联合起来的无产阶级。
　　但是，如果群众不具备理性的阶级意识，也没有被有效地组织起来，就会在革命中呈现非理性、无意识和本能破坏的行为，使群众的革命运动被激进主义所束缚，要么只想通过暴力革命摧毁所有的一切，摧毁了旧世界却无法建立起更好的新世界；要么以激进之名迫使资产阶级与无产阶级妥协，最终达成无产阶级在资产阶级政治框架下的合作，背叛了革命的初衷和革命的道路。勒庞看到了无产阶级革命被激进主义束缚所带来的问题，但他并没有提出行之有效的解决措施，而马克思、恩格斯提出了无产阶级革命运动摆脱激进主义束缚的行动方案。
　　3.以被组织起来的无产阶级运动防止革命机会主义
　　陷入激进主义的无产阶级革命极容易被革命投机分子所利用。为了防止革命的机会主义，防止投机分子打着革命的旗帜出卖无产阶级的革命果实，马克思、恩格斯认为无产阶级不应对资产阶级抱有任何幻想，而是要将自身看作解放自己的领导者和主力军。作为无产阶级的群众可以通过被组织起来克服阶级调和论的蛊惑，就是因为无产阶级的联合不简单是个人的集合，这种联合被资产阶级社会的整个经济结构赋予了它必然要肩负的历史使命。马克思、恩格斯不仅指出群众创造了历史，而且指出群众的革命性是由其阶级性所决定的，即无产阶级不通过暴力革命解放全人类就无法真正解放自己。“英法两国的无产阶级中有很大一部分人已经意识到自己的历史任务，并且不断地努力使这种意识完全明确起来。”作为革命阶级，无产阶级与革命投机分子不同的是，他们从来不需要掩饰自己的阶级性和革命性，而且革命就是无产阶级的唯一出路，而革命的机会主义者只能被现存的政治力量所左右，他们维护的只是与自身利益有关的、眼前的、直接的利益，与解放无产阶级乃至解放全人类的利益无关。
　　马克思、恩格斯认为，只有被组织起来的无产阶级才组成了能够承担阶级斗争重任的阶级基础，而革命投机分子以及一盘散沙的群众并无法承担这样的历史重任，尤其是个人在一盘散沙的群体中往往会丧失个性。勒庞指出了其中的原因，无意识现象在群体中发挥着完全压倒性的作用，而这种群体无意识为个人提供了一个发泄欲望却又不必承担后果的环境。“群体是个无名氏，因此也不必承担责任。这样一来，总是约束着个人的责任感便彻底消失了。”群众的无组织性导致个人的有意识行为在群体中会被无意识行为取代。这也是马克思、恩格斯一再强调群众在革命过程中需要一个坚强有力的组织作为领导者的原因。
　　要想防止革命被机会主义者利用，群众就要被组织起来，成为真正的无产阶级，这就需要一个目标明确、领导有力的无产阶级政党。无产阶级政党就是在群众的革命运动中产生的。它不仅是组织群众的社会主体，而且是教育群众的社会主体。教育是为了培养工人的无产阶级意识，使其在斗争中具有无产阶级的主体意识和阶级立场。通过组织和教育，原本处于相互割裂和竞争状态的群众获得了归属感，成为能够对抗阶级压迫的觉醒力量。这就是马克思、恩格斯在1847年改组正义者同盟，使其成为能够担当组织无产阶级的政党——共产主义者同盟的真正目的。
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第一章  提出历史唯物主义的重要原理群众史观    第一节  科学界定“群众”概念    第二节  群众史观的思想脉络    第三节  作为世界观与方法论相统一的群众史观第二章  阐述无产阶级历史作用的重要里程碑    第一节  马克思、恩格斯论工人阶级上升为无产阶级    第二节  恩格斯《英国工人阶级状况》的具体实证研究    第三节  无产阶级运动：从社会历史到社会心理的反思    ——基于《神圣家族》与《乌合之众》的比较第三章  历史唯物主义形成中的承前启后阶段    第一节  1844年前后马克思、恩格斯的批判思想    第二节  《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中的历史唯物主义    第三节  《神圣家族》和《德意志意识形态》中的历史唯物主义第四章  从实现乌托邦精神到形成共产主义理论    第一节  《神圣家族》中的乌托邦精神    第二节  马克思共产主义思想的延展第五章  从批判唯心史观到对人的整体性建构    第一节  反思《神圣家族》的批判思想    第二节  基于历史和实践的人的整体性第六章  以生活击败思辨的创造性扬弃    第一节  马克思在《神圣家族》中对《什么是所有权》贫困问题的关注    第二节  从反贫困到共同富裕：马克思、恩格斯首次合作的动因及其当代意义第七章  从关注人的生活条件到建设美好生活    第一节  《神圣家族》关注人的生活条件    第二节  建设美好生活的理论渊源、历史演进与实践方略    第三节  从群众史观到建设美好生活参考文献 后记