《罗素的世界结构理论研究》：
（二）对同时代进化论哲学的批评
罗素认为上述古典传统虽然在哲学中仍有很多追随者，然而它代表着一种衰退的力量，不符合当今时代的精神——拥护古典传统的人是那些具有文学气质而不是受到科学精神鼓舞的人。除了用数理逻辑这种理性的论证（分析哲学家们的方法）来反驳这种传统外，还有一种“一般理智的力量”——进化论哲学，它们并不借助理性论证来反驳这种持续了近两千多年的古典传统，而且似乎正是这种进化论的趋势而不是形式的论证（罗素主张的）才将古典哲学推到了一边，瓦解了古典传统中的各种伟大综合，取而代之以一种更有生命力的进化论哲学。
进化论哲学是以达尔文的生物进化论为科学依据发展起来的一种哲学思潮，它们认为宇宙是进化的、向着至善发展的，是理想（以至善为目的）在现实中的进化或展开，这即是斯宾塞和黑格尔派的进化论者的观点。斯宾塞是这种哲学的第一个代表，尼采、詹姆斯为代表的实用主义、柏格森的生命哲学都是进化论哲学发展中的不同阶段。19世纪末20世纪初，各种形式的进化论支配着当时的政治、文学和哲学，它之流行于职业哲学家圈外即表明这种哲学适应了我们这个时代的精神。他们自认其哲学是以科学（生物学）为坚实基础的，可以解放人的希望，鼓舞人对自身力量（power）的信念，是抵抗古希腊的推理权威和中世纪体系的独断权威的正确方法。
以与罗素同时代的柏格森哲学为例。他认为虽然世界有不断趋近之的理想和目标，但目标本身也是随着进化的过程不断变化发展的，并不是固定不变的，静态的目标过于呆滞不足以激发人的意志。他十分看重变化和连续性，认为只有对不断变化发展着的目标的冲动才是实在，他将这种冲动称为生命。生命是一个不断向前流动的、连续的流（stream），它使整个宇宙进化发展过程得以统一，各种表面的区分都是人为的、不真实的，各自分离的事物、各种开始和结束都是为了某种便利而进行的虚构。他的哲学因此被称为生命哲学。这种哲学只承认光滑的、未间断的转变（smooth and unbroken transition），只有相对的信念，没有永恒的真理，它否定逻辑、数学、物理学，因为它们太过静止（static），唯有那种朝向目标的生命冲动和运动才是实在，因而他反对理智（intellect）分析而依赖直觉作为获得知识的重要方法。
罗素认为虽然这种哲学很时髦、很受人认同，但无论是从其考察的问题还是从其从事哲学的方法上来看，它都不是真正科学的哲学。首先，进化论哲学主要考察的是人类的命运问题，它的关注点更多在于道德和幸福，而不是知识本身。罗素认为与人类利益有关的问题（如来世问题）属于某个专门的科学，即使要探讨也必须用类似科学的方法来研究。而真正的哲学并不是任何具体的科学，它并不研究人类命运或宇宙命运诸问题，而应该考察那些与世俗期望无关的纯粹知识的问题，通过对熟悉的、复杂的事物的逻辑分析使我们获得对世界的一般样相（general aspects）的理解，通过提出一些有益的假设间接影响其他科学。很明显，罗素这里将知识论当作唯一科学的（中立）哲学，而排除了哲学中的其他分支。
其次，进化论哲学否定科学及常识的知识，依赖直觉来获得知识。罗素也承认直觉具有理智所缺乏的独特的令人信服的力量，但它也如理智一样容易出错，尤其在对自我的认识和对爱人的认知上。他区分了直觉和感觉，虽然每一瞬间独特的新的东西不能用理智的概念充分地表达，但对这种独特的新的知识的获得也不需要任何特殊的直觉的能力，只需要在感觉中被给予即可获得，感觉才是提供新材料的能力，是不可错的，理智和直觉都是对这些材料的处理。
……
展开
