中国少数民族女作家尼阳尼雅·那丹珠（白玉芳），历经10多年的时间，深入东北乡村和边地实地考察和学习萨满文化，将满族浩如烟海的原始传统文献资料整合和归类，叙写了“中国海洋萨满女神系列丛书”——《萨满·萨满》《生命·生命》《八旗·八旗》，使之成为构架满族文化与各兄弟民族共同创造的中华民族文化之一页，描绘了各民族共有的精神家园，为彰显中国的多元文化，为续地天通，作出了重要贡献。
本书为“中国海洋萨满女神系列丛书”之一。是一部记录中国北方民族及满族族群文明史的萨满学术文学作品。作者将萨满文化在满族氏族源流、氏族迁徙、氏族谱序、氏族与民族融合等口头和史料传承，以及萨满文化在唐渤海、金代、清代的皇家和国体文化的史记、资料一一梳理成章，以此为满族氏族发展之路画了一副“中国画”。反映了中华民族的一员满族人民心胸透明、行为坦荡、敬畏自然、忠诚勇敢、团结包容、奉献牺牲的民族品格。
第二章
第一节氏族的生命起源
满洲先民的始母神是谁？满洲先民诞生于哪里？
在中华人民共和国首都北京中华世纪坛旋转的坛体上，镶嵌着56个民族风格鲜明的由米黄色花岗岩雕刻而成的图腾浮雕。满族图腾是一只展翅飞翔的鹰。
民族图腾包含着族源生命、生产状态、宗教信仰、社会历史诸多要素。在宇宙万物之中，文化上的表现都离不开自然的素—水、火、山、石、植物、动物。人类初年，人类也是自然之物，世间的万物为满洲先民所敬畏，人们把天地间的一切都视为神。满族先民创造的原始宗教为萨满教—自然为神，万物有灵。鹰以高飞蓝天，俯瞰大地，而受到人类的崇拜。所以，在萨满文化里，鹰是天母神阿布卡恩都哩赫赫的使者，以达拉代敏鹰星的身份，承担人与天地之间沟通信息的重要使命。满族人敬奉鹰为始母神。鹰祭，是满族萨满祭祀里重要的仪式。
满洲先民的始母神为海东青鹰神，其分别来自天宇（鹰星女神、彩鹰女神）、大地（恩切布库女神、珊延安班女神）、山河（呼鲁坤雪鹰女神）。鹰，满语为海东青，是满族萨满文化自然崇拜，是满族民族意识的重要组成部分，是形成早期满族民族性格、民族文化的重要来源。这一人类原始文明的文化基因，现被称为原始活态文化。创造这一原始活态文化的满族族群生命，起源于何时？
千百年来，生命起源是人类一直在探讨的问题。满族创世史诗《天宫大战》《乌布西奔妈妈》《恩切布库》等述说了满族先民的生命起源及生命迁徙地：
世上最先有的是什么？最古最古的时候是什么样？
世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡，天像水，水像天，天水相连，像水一样流溢不定。水泡渐渐涨，水泡渐渐多，水泡里生出阿布卡赫赫（天母神）。阿布卡赫赫下身裂变出巴那姆赫赫（地母神），上身裂变出卧勒多赫赫（星神），并合力造育世界，造人造兽，从此大地上有了赫赫（女人）、合合（男人）、野兽……（《天宫大战》）
此时的诞生地为鄂霍次克海、堪察加阿林、库页岛等西伯利亚地区。三女神的传说传至17世纪30年代。据《旧满洲档》天聪（1635年）条载：五月初六日（霸奇兰、萨木什喀）率兵向黑龙江往征虎尔哈部。众大臣与携来所降诸头目人等竭汗行礼，此次军中携来所降之名为穆克什喀者，告云：我之父若祖，世代生活在布库哩山麓和布勒和理湖一带。我等地方无档册，从前的生活情形全凭口头传说相传下来。在布勒和理湖内，有三仙女：恩古伦、正古伦、佛库伦来浴，一神鹊送来一朱果，为幼女佛库伦所得，衔于口内。吞之成孕，生布库哩雍顺。其同族即满洲是也。
此时的满洲先民已迁徙至锡霍特阿林、恩切布库阿林、萨克达比干衣窝籍（后称兴根里阿林，大兴安岭）、果勒敏珊延阿林（长白山）萨哈连乌拉、乌苏里乌拉、松阿里乌拉流域，生命的足迹遍及东北亚。
三仙女为何人？过去未有说明，如今，我们可以从满族萨满文化和满语的根源去追溯，这三仙女为三女神的化身，她们的名字是萨满世传的满洲氏族之生命起源记忆：恩古伦（恩切布库女神、地母神，氏族的英雄女神）；正古伦（天母神，国家英雄女神）；佛库伦（原始满洲先民部落女神）。其隐含的寓意也正是东海女真、海西女真、建州女真共同成为满洲族群的象征和化身。
1940年，满洲富察氏后裔富希陆，在黑龙江省孙吴县大桦树林子屯臧姓家族发现了“妥勒痕部”传家故事。为了解这个满族原始氏族承替的历史，富希陆分别走访了黑龙江沿岸的乌索木氏、托霍洛氏的老人。据三位老人回忆，妥勒痕部图表列十七世，没有文字谱。
其传承的故事是：最古代时，一只呼鲁昆雪鹰生下兄妹三人，分住在混同江（黑龙江下游）的山坎处，建下噶栅，留下后代。后来，在一次洪水中，部落族众被冲散，六部宗支，各逃东西。其中有三支逃到东海窝集岭，在乌苏里江以东的锡霍特山等地繁衍生息。
综上所述，现多地都称自己为满源之地，均不妥当。实际上，从人类狩猎时代开始，就开始了迁徙之路，初始为逐水草而求生存，在有了国家以后，开始进行政治、军事、经济、文化利益的迁徙。在世界人类迁徙史里，满洲先民以自己的迁徙路线，完成了人类族群生命大迁徙之旅程，验证了“海洋，人类生命共同体，海洋，人类文明的共同体，海洋，人类历史的共同体”之人类氏族生命融合的路线。其所建立的大清王朝在19世纪60年代兴起的洋务运动中发生了剧烈的变革，最终于光绪三十二年（1906年）废止了封建社会管理制度，建立了现代化的国家管理体系，其所创建的政治、军事、经济、文化等现代化体制，开创了中国社会的新纪元。
在这个历史进程中，满洲族群成为中华民族大家庭的一员。
第二节氏族的原始部落
满洲氏族原始部落产生于何时？第一个女萨满罕是谁？
满洲氏族诞生地：东海岸堪扎阿林、恩切布库阿林。
在满族英雄史诗说部《乌布西奔妈妈》里，氏族的原始部落之诞生是那么的
神圣而壮美：银色的苦寒世纪，东天突然响起滚滚的雷鸣。雷声里，一只金色的巨鹰，从天而降。她的鹰爪抱着一颗白如明镜的“乌莫罕”（鸟蛋）。在天际飞来，鹰爪抱着一枚雪白晶莹的“乌莫罕”在空中盘旋，将“乌莫罕”抛向地面。顿时，耀眼炽热的光芒漫天漫地，雪岩融化为一汪汪清水从冰川中喷起一堆堆水泡银珠。水泡中飞起一只绚丽的火燕，瞬间又变成一位鱼首裸身美女，头向着北方，化为波澜壮阔的东海。火燕妈妈的羽毛化为迎日莲，莲花的花瓣则化为七百部落的族众……
堪扎阿林即为现俄罗斯远东地区的堪察加半岛。恩切布库阿林地名现已不详，但是以其名化身为恩切布库女神而传承至今。时岛上的佟阿嘎霍通（霍通即山沟）、布尔丹比拉（比拉即河）、坦布尔比拉等地居住着庞大的野人集群，群居的洞穴称为“妈妈窝”。恩切布库让各妈妈窝出一个人，在女罕柱前刺额滴血结盟，在众多大大小小的艾曼里，建立了东海第一个艾曼（氏族部落）—舒克都哩艾曼，各妈妈窝的人们拥立恩切布库为“乌朱扎兰达妈妈”。恩切布库成为第一个女萨满罕。
随着人口的增加，恩切布库在高高的树巅上，主持神判选举，诞生了满洲先民的原始三大部落：一、堪扎山南麓的“夹昆艾曼”，其女罕身披鹰羽，头扎鹰冠，为万鹰之神崇拜。二、堪扎山北麓诞生了“塔斯哈艾曼”，其女罕为虎形装扮，为百兽之王。三、“木克艾曼”其女罕为东海女神，其女罕身披银光衫，统驭东海生命与海疆。四、留下名号的还有希普素、塔穆察、图尔塔啦、傲拉托欣、柏米纳、多林嘎、布察、吴扎等共72个艾曼。
随着逐水草而迁徙，几百个满洲氏族原始部落一支来到荒野无亘的大漠北、萨克达比干衣窝籍（后称兴根里阿林，大兴安岭）、库页岛等地，留下名号的有：嘎钮古伦，莎吉巴那，查彦都鲁，格杜尔钦，班达尔查，古敏乌尖，其卡尔，布尔堪，打胡杜立，巴布其泰，小嘎吉，赫舍里，钮钴禄，尼玛察，穆林穆林，阿其哈，温卡尔，董克勒，莽嘎。
另一支迁徙至锡霍特阿林、舜吉雅峰、德烟阿林、乌布逊毕拉（乌苏里江源头）、舜吉雅毕拉、都鲁坎毕拉、依曼比拉。由乌布西奔妈妈任女罕，留下的部落名号有：乌布林、乌布逊、珠鲁罕、辉罕、彻沐肯、安查干、巴特恩图、黄獐子、棕熊、扶尼、窝尔浑、外海石窟等700毛尼雅（东海女真人）。这时的部落开始有了旗号：海东青（鹰）为最高升阶。具体分系为：（1）鼠—狐—狼—麋—豹—棕熊—鹰隼。（2）锦雉—海鸥—白雁—天鹅—鹰隼。（3）白鱼—鲨鱼—海蟒—海龟—长鲸与海鹰。
日后，东海野人女真形成了最大的部落“东海窝集国”，时其属地南到图们江，东到东海，北到外兴安岭。东海城在今兴凯湖西南。辖管的部落为萨哈连部、巴拉部等。最大为东海窝集国（部），辖领佛涅部、穆伦部、珲春部、虎尔哈部、卧楞部、东山部、菲沃部、乌苏部等16部，遍及东北亚的满洲原始氏族达到约1000多个。
至女真先民后裔靺鞨人建立渤海国后，与唐结好，从原始社会进入封建社会，满洲先民原始部落开始成为国之群体。见于唐史记载的部落有思慕
部、郡利部、莫曳皆部、窟说部、佛涅部、越喜部、虞娄部（挹娄）、铁利部。黑水部等。
第三节氏族的萨满祭祀
满洲氏族敬奉的女神是哪些女神？萨满祭祀起始于何时？
大自然女神：天母神阿布卡赫赫，星母神卧勒多赫赫，地母神巴那吉地母神
赫赫、东海女神德立格赫赫以及石神多喀霍、风神西斯大林、雪神等。
动物女神：鹰、乌鸦、马、海豹、海鸥、鲸、鱼、虎、豹、熊、鹿、蛇、刺猬、貂、土拨鼠、林蛙以及百兽、百虫等。
植物：柳、榆、松、花草等。
对于人类生活，阿布卡恩嘟哩赫赫送来的神是战神、箭神、阿里什、狩猎神、穴居神、舟筏神、育婴神、产孕神、媾交神、驭火神、唤水神、山雪神、乌春神（歌神）、玛克辛（舞蹈神）、说古神，等等。
满族先民的萨满祭祀仪式，由恩切布库妈妈在堪察加半岛的堪扎山确立。在举行萨满祭祀时，堆积起高高的石头祭坛。各个氏族献上野果或打来的野物，以水代酒，跪地裸拜。萨满祭祀的第一祭为神树祭。祭祀的神是天母神阿布卡赫赫，地母神巴那吉地母神赫赫。
第二祭是堪扎阿林的山神、地神。
第三祭是东海与布尔丹比拉的海祭。
满洲先民的祭祀仪式中有大型的野祭、火祭、海祭、星祭等。这些萨满仪式的举行，确立了“祭我号令、祭为神示、祭为常归”的族规和戒规，使氏族团结“像鱼群一样，时时向群”，氏族萨满将祭礼、祭规、神谱、神歌铭记在心中，绘形在山岩上，刻在剥皮树上，“望画念神，抚树咏歌，永不泯灭，神谕百世，”在荒莽的东北亚原野上“同心戮力，视死如归，开天辟地”。
直至今日，满洲氏族后裔的萨满祭祀，还在继续。
……
序一 萨满，传递生命和文明的智者 ……………………田兆元 001
序二 跋涉在寻找生命灵魂之路…………………………田 泥 001
丛书引言 中国海洋萨满女神壮哉、美哉！ ……………………001
第一章 萨满女神与生命记忆
第一节氏族生命信息女神…………………………………002
第二节氏族、部落、国家……………………………………004
第三节神词、神歌、神舞……………………………………007
第四节刻木、结绳、神偶……………………………………009
第五节绘形、文字、语言……………………………………012
第二章 萨满女神与满洲源流
第一节氏族的生命起源……………………………………020
第二节氏族的原始部落……………………………………022
第三节氏族的萨满祭祀……………………………………024
第四节氏族的生命记忆……………………………………025
第五节虎尔哈哈拉传承的满洲族源………………………028
第三章 萨满女神与天体崇拜
第一节天崇拜………………………………………………034
第二节星崇拜………………………………………………041
第三节火崇拜………………………………………………058
第四节冰雪崇拜……………………………………………068
第四章 萨满女神与自然崇拜
第一节山崇拜………………………………………………087
第二节水崇拜………………………………………………105
第三节神石崇拜……………………………………………127
第四节神树崇拜……………………………………………134
第五节花草崇拜……………………………………………149
第五章 萨满女神与动物崇拜
第一节鹰鸟崇拜……………………………………………163
第二节乌鸦崇拜……………………………………………171
第三节马崇拜………………………………………………182
第四节蛇蛙崇拜……………………………………………191
第五节虎崇拜………………………………………………200
第六章 萨满女神与祖神崇拜
第一节抓罗格格（神鹿女神）崇拜…………………………212
第二节多龙格格（弓箭女神）崇拜…………………………228
第三节鄂多玛发（部落迁徙神）崇拜………………………243
第七章 民族团结美美与共
第一节满洲族进关后的文化嬗变与融合…………………255
第二节上海知青与黑龙江满族人…………………………263
第三节上海、河南知青与逊克人……………………………265
第四节上海知青与鄂伦春人………………………………266
第五节上海、浙江知青与大兴安岭人………………………270
第六节上海知青与珲春人…………………………………271
第七节北京、浙江知青与达斡尔人…………………………272
第八节 满族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、
赫哲族、锡伯族的文化影像…………………………273
第九节亲爱的祖国母亲，我爱您！…………………………276
参考文献 图版文献 …………………………………………………278
后记 女神颁金 生命吉祥 …………………………………………281
特别声明 …………………………………………………………………286
