兼爱——爱人者，人恒爱之现实世界中，人的素质、修养、个性、气质千差万别，人与人的关系也十分复杂，即便你有仁爱的心肠、良好的愿望、善良的动机，也未必事事做得尽如人意，赢得大家的爱戴和尊敬。对此，我们应该保持平和的心态。付出的是你的爱，不应期望得到等同的回报，从某种意义上说，有了这样的心态，你就收获了两份爱墨子认为，先秦社会之所以混战，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调”。此外，自私自利也是乱世之因，如“亏父而自利”“亏子而自利”“亏兄而自利”“亏弟而自利”“亏君而自利”“亏臣而自利”“乱异家以利其家”“攻异国以利其国”等自私自利的形式。总之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。/墨子有意凸显爱的现实性一面，而不是渲染爱的幻梦色彩，主要是通过把“爱”与“利”予以贯通来实现的。换句话说，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并非否定自爱，而是将自爱与相爱结合起来。“交相利”也不意味鄙视自利，而是力求使自利与互利相平衡。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”在这种充满爱意的相互义务性关系中，才能实现天下和谐、富足。因此，兼爱互利才是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。/墨子在《兼爱》中说：圣人是职业治理天下的人，必须知道从哪里产生的混乱，才能治理它。这就如同医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的源头，才能进行医治。我曾试着考察起源于何处，认为就是起源于人和人的不相爱。臣对君不忠，子对父不孝，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲而自得其利；弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长而自得其利；臣下爱自己而不爱君上，所以损害君上而自得其利。这就是所谓的混乱。反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也是一种混乱。父自爱而不爱子，所以损害儿子以自利；兄自爱而不爱弟，所以损害弟弟而自利；君自爱而不爱臣，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是源于不相爱。以此类推，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以去别人的家偷东西以自利；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以自利；大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族而使自家得利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于不相爱。/假如天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己一样，对待父亲兄长及君上像对自己一样，怎么能做出不孝的事情呢？看待子女、兄弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？看待别人的家和自己的家一样，看待别人和看待自己一样，还会有小偷和强盗吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，诸侯间还会相互攻伐吗？如果天下的人都相亲相爱，家族与家族之间不再侵害，国与国之间不再互相攻伐，没有了强盗与小偷，君臣父子之间都能忠孝慈爱，这样，天下就治理好了。由此可见，天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会引起混乱。因此，墨子说：“不能不劝导爱别人。”习近平在访问东盟国家前回答记者时曾说：“中华民族几千年来形成了兼爱非攻、亲仁善邻、以和为贵、和而不同的理念。中国奉行与邻为善、以邻为伴的周边外交方针，对亚洲繁荣稳定做出了重要贡献。/”习近平以“中国”和“文化”为媒介，有力地消除了某些居心不良人士的“中国威胁论”，从根本上表明“中国人从骨子里没有侵略别国的文化基因”，中国的确是雄狮，但是一只爱好和平的狮子，并非盲目攻击别人的国家。习近平通过一次次国事访问，用传统的“兼爱”思想观念赢得了众多国家领导人的赞赏，塑造了中国良好的国际形象。
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