西格蒙德•弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939年），精神分析学家，心理学大师。弗洛伊德像写小说一样说心理，他创立的精神分析学说历经百年沧桑,影响甚巨。20世纪可以说是弗洛伊德的世纪，他的理论、他的思想深刻地影响了艺术家、作家、决策者、教师、父母、广告人及普罗大众。其代表作有：《梦的解析》《精神分析引论》《爱情心理学》等。

《精神分析引论》曾被译为17种语言出版，是弗洛伊德的经典之作，被认为是改变了人类思维方式的伟大著作，同时也是精神分析学的入门教材。在现代心理学种，精神分析是一个重要学派，它对心理学、医学、人类学乃至历史学、文学艺术和哲学都产生了不同程度的影响。全书共分为三个部分，弗洛伊德从过失心理学谈起，深入浅出，让读者从入门到深入，一本书读懂精神分析学。

最近读完了弗洛伊德的精神分析引论，这本书不愧为心理学的经典，其对内心的欲望与心理的关系的剖析实在是太精彩了。

——豆瓣网友评论

现在，我们不再去假设而要从观察到的事实入手。我们可以选取一些我们经常遇到但却很少有人注意的现象，这些现象并不属于疾病的范畴，即使在健康人身上也时有发生，心理学上将这些现象称为过失行为。比如，口误、笔误、误读和误听等情况，就经常会出现在我们的生活中。当你想要向别人叙述一件事情的时候，想好的话说出口时却用错了词；在书写的时候，想写的是这个字，却鬼使神差地写成了另一个字；阅读文章时，读错了某个熟悉的字；听觉器官没有毛病，可是却听错了别人讲的话。

还有一些过失是由于人们暂时性的遗忘所导致的，比如突然忘记了一个熟悉之人的名字，或者忘记了自己所要去做的事情等。这些内容只是被暂时的遗忘，后来多半会自然而然地记起来。

不过，也有一些记忆不是暂时性的遗忘，而是永久性的遗忘，比如把某件东西放错了位置，后来再也找不到了。这种遗忘常常令我们感到惊异懊恼，甚至难于理解。还有一些过失，虽然也有暂时性，但却与此十分相似，比如有些人明明知道某事是不确定的，但有时候却会信以为真，像这样的现象不胜枚举。

像口误、笔误、误读、误听等过失名词在德文中都是以“ver”开头的，可以看出它们之间存在着内在联系。但是，这些在生活中出现的种种过失往往是暂时的，不重要的，甚至根本就没有什么具体的意义，就好像是遗失了某样根本不必在意的东西一样。因此，在许多人看来，日常生活中的很多过失都是不值得研究的。

而我现在却要让大家来对这些现象进行研究，或许你们会表现得不耐烦，并加以反对。你们可能会说：“这世界上值得解释的神秘玄奥的事情太多了，我们花那么多力气去研究这些无关重要的过失根本毫无意义。如果你们能够解释一个耳聪目明的人自称在白天能看见或听到一些根本就没有存在的事物，或解释某人为何突然宣称自己正在遭受他最亲爱的人迫害，又或者可以用最巧妙的理由来证明一种就连一个小孩子都会感到荒谬的幻想，那人们可能就会更愿意重视精神分析了。可是假如精神分析只能解释一个演说家为何说错了字，或一个主妇为何弄丢了钥匙等琐碎小事，那么我们就应该把更多的时间和精力放在那些更加重要的事情的研究上。”

我想说，大家不要急着下定论，这个批评其实是文不对题的。当然，我不能夸口说精神分析从来不做琐碎的事情，事实恰恰相反，精神分析所观察的材料常被其他科学讥讽为是琐碎、平凡和不重要的，甚至被说成是现象界里的废料。大家似乎都这么认为：凡是重大的事情就要有重要的表现。难道说，在某些情况下，重大的事情就不能借一些琐碎的事情表现出来吗？

这道理是很容易说明的。举个例子，假如你是一个未婚青年，对某个女孩子产生了好感，那么你怎么才能知道自己已经博得了她的欢心呢？难道一定要她明白地告诉你或给你热烈的拥抱吗？当然不是，你一定是从她的一个眼神、一个手势或和你握手的一瞬间就知道了。又比如，假如你是一名侦探，正在侦查一件谋杀案，在既无人证又无物证的情况下，你能指望罪犯会给你留下一张有他的姓名和地址的照片吗？你只能从一些蛛丝马迹中找到一些有用的信息。因此，我们不能轻视那些看似微乎其微的符号，它们其实也是有很高价值的，通过这些信号我们或许能够发现重大的事情。你们认为生活中和科学上的大问题更容易引起我们的兴趣，我当然不反对，但是我要告诉大家，如果你们决定从事于研究重大问题，那也是没有什么益处的。你可能会不知道怎么着手下一步。就科学工作而言，如果你的面前有一条可以前行的路，那么你照着走下去就行了。

如果你不带任何偏见或成见，一直向前，或许就能借助事情之间的联系（包括小事和大事之间的联系），通过做一些微不足道的事情，而幸运地从事大问题的研究工作。从这个观点来说，我也希望你们不要对正常人也常常出现的小过失失去研究的兴趣。如果我现在问那些不懂精神分析的人如何来解释这些现象，我想他的回答肯定是：“这些小事根本不值得解释。”

他为什么会这么说呢？难道他认为小事就不值得关注，就不能与其他事情发生因果联系吗？不管是谁，如果这样否认自然现象的因果关系，就等于没有科学的宇宙观。即使是宗教观也不会如此荒谬，因为在宗教的教义中，如果不是上帝所愿，即使“一雀之微也不会无因落地”。假如我们的朋友知道这个道理，他一定不会坚持这个答案，他可能会说如果我去研究这些现象，一定会得到合理的解释。

那一定是由于轻微的机能错乱，或精神的松懈所致，这些情况都是可以找到的。一个人平常说话没有出现问题，但是现在却出错了，原因不外有三：一是处于疲倦或不舒服的状态；二是很兴奋；三是注意力集中在别处。要证实这些很容易：一个人在疲倦、头痛、周期性偏头痛时常会说错话或常常忘记了使用合适的名词，有很多人在偏头痛发作时甚至连专有名词都记不起来。

人处在兴奋状态时也常会用错字或做错事；注意力分散或集中于其他事情时，也常容易忘记一些没有计划好的事和他想要做的事。我们以布拉特剧本里的教授为例，因为他的精力集中在第二卷书的问题上，他才会把自己的雨伞错拿成了别人的帽子。

我们由自己的经验得知，如果一个人的注意力集中在别的事情上，就很可能会忘记他的计划或信约。

不可否认，这些话很容易理解，可却无法引起大多数人的兴趣，也无法满足我们的期望。还是让我们来细心研究这个解释过失的理论吧。以上所说的这些过失发生的条件是属于不同类别的：常态机能下出现的循环系统疾病和失调是错乱的生理根据；兴奋、疲倦及烦恼等，则可看成是心理生理的原因，这些都容易理论化。疲劳、烦恼和全面的兴奋能够引起注意力的分散，以致人们做事情受到干扰而不能准确完成。如果神经中枢的血液循环有毛病或变化也可能产生相同的结果，从而引起注意力的分散。总之，导致各种过失产生的主要原因就是由于机体的或心理的原因而引起的注意力扰乱。不过，这种解释对精神分析的研究并没有太大的帮助，因此我们决定抛弃它。

事实上，当你对这个问题进行更深入的研究以后，便会发现这个“注意力”理论与事实并不完全相符，或者至少不能据此推论一切。很多人没有处于疲倦或兴奋的状态，而是一切正常，但也可能发生这种过失和遗忘。除非是因为出现了这些过失，我们才在事后将这些过失归因于他们自己所不肯承认的一种兴奋的状态。事实上，这个问题并非这样简单，因为注意力加强，事情未必会成功；注意力减弱，事情也未必失败。有许多纯粹本能的动作，不需要注意也能成功。比如走路，就算去的地方不明确，但也能到达目的地而不至于走错了路；这至少是我们常见的。

第一讲　绪　论 1

第二讲　关于过失 9

第三讲　过失是有意义的 21

第四讲　过失是心理的行动 37

第五讲　梦的初步研究 53

第六讲　释梦的技术 67

第七讲　显意和隐意 77

第八讲　儿童的梦的研究 87

第九讲　梦的检查作用 95

第十讲　梦的象征功能 105

第十一讲　梦的工作 121

第十二讲　梦例的解析 131

第十三讲　原始的梦和幼稚的梦 143

第十四讲　欲望的满足 155

第十五讲　关于梦的几点释疑 167

第十六讲　精神病学与精神分析 177

第十七讲　神经病症候 189

第十八讲　创伤和潜意识 203

第十九讲　抗拒与压抑 213

第二十讲　“性的”含义 227

第二十一讲　性的发展与性的组织 241

第二十二讲　力比多发展过程中的危险性 257

第二十三讲　神经病症候的形成 273

第二十四讲　一般的神经过敏 289

第二十五讲　真实的焦虑和精神病的焦虑 301

第二十六讲　自　恋 317

第二十七讲　移情作用 333

第二十八讲　精神分析与心理暗示 349