《中国哲学的现代化与马克思主义哲学的中国化》：
张载也说，古代儒者因明致诚、因诚致明，故天人合一，故可以成圣。由于中国先秦哲人所说的“天”和“人”的具体内涵相当丰富且歧义颇多，因而天人关系自然也就相当复杂。其所说的“人”，既有实践上的知行主体之义，也有价值上的理想人格之义；既可指单独的个体，也可指一般的民众，还可指全体的人类。其所说的“天”，既是指“四时行、百物生”的自然之天，也是指“命于天、畜汝众”的主宰之天，亦可指“修天爵、合天德”的义理之天。在天人关系问题上，先秦哲人“重人事而轻鬼神”、“重相合而轻相分”，反对“蔽于天而不知人”、也反对“蔽于人而不知天”，认为如果“听于神而贬低人”、“崇天道而抑人伦”，就不能深谙至理、学际天人。不论从宗教神学语义上论天人抑或从“自然天成”语义上论天人，不论从道德蕴含上讲天人抑或从“无为而治”上讲天人，先秦哲人都特别强调“天人一体”、辩证统一，因而“天人合一”始终是其哲学思想发展的主导方向和基本理路。这里仅以儒道两家在天人关系问题上的论争为视角，旨在从学理上讲清道家的自然之天与儒家的义理之天的根本区别，以便发用先秦儒道在天人之辩中所蕴含的现代价值，切当地处理人与自然、人与人、人与己和谐相处的当下关系，为推动社会科学发展、全面进步提供理性支持。
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