《庐山慧远教团研究》：
在道安之前，襄阳已是佛教的重要地域，传称，竺法慧于“晋康帝建元元年至襄阳，止羊叔子寺”。法慧在襄阳，不受别请，至时分卫，保持着印度僧人的习惯，颇有神异之迹。
至道安将襄阳作为其“仪轨西北”并与法汰等人呼应的重要根据地，襄阳便成为当时天下佛教中心之一。道安的北归使襄阳佛教事业受到重创，但战后又渐渐恢复，襄阳继续成为佛法重地，吸引着各地高僧。曾支持道安译经的苻秦赵正，在苻坚逝后出家，更名道整，“后遁迹商洛山，专精经律。晋雍州刺史郄恢，钦其风尚，逼共同游，终于襄阳，春秋六十余矣”。
慧远晚年所收弟子有名僧彻者，深受慧远器重。僧彻本晋阳王族之人，少孤，兄弟二人流落寓居襄阳。因慕慧远之名，僧彻十六岁入庐山拜师，问答颇得慧远之心。慧远问：“宁有出家意也？”僧彻对曰：“远尘离俗，固其本心。绳墨镕钧，更唯匠者。”意思是本心要远离尘俗，出家为僧，但要真正得道，成为合格僧才，尚待高僧教化指点。慧远评价说：“君能人道，当得无畏法门。”僧彻在慧远门下受业，尤精《般若》经典，至年二十四，得讲《小品》，听者无以折其锋。慧远亡后，僧彻住江陵五层寺，后移琵琶寺。
慧远的另一弟子释道温亦来自襄阳。释道温为安定皇甫谧之后，流落襄阳，年十六入庐山依慧远受学，后又入关师事鸠摩罗什，“元嘉中还止襄阳檀溪寺，善大乘经，兼明数论，樊邓学徒并师之”。众多弟子来自襄阳，说明襄阳的道风依然保留甚盛，檀溪寺亦未因道安离去而遭毁，道温等人游学各地后又回到襄阳，对当地的佛教发展有重要的推动作用。襄阳皇甫氏后又有释僧慧，出家荆州竹林寺，事昙顺为师，为慧远再传弟子。僧慧后为荆州僧主，专心义学，兼善庄老，颇有慧远遗风。
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