搜寻新柏拉图主义
——评沃尔泽《法拉比论完美城邦》
勒纳(Ralph Lerner)
鸿篇巨制总是令人心生敬畏。这部书无疑是已故剑桥大学阿拉伯与希腊哲学导师、英国国家学术院院士沃尔泽学术贡献的一座丰碑。但是，需要指出的事实是，这部博学之作的结果是令人不安且困惑的，因为沃尔泽为我们呈现的法拉比形象，时而是一位在思想史上发生恒久影响的人物，时而又变成一个不值得花费时间去关注的角色。
要追究造成这样大相径庭的结论的原因，需要同时考察这位10世纪巴格达哲人自己说了什么和这位20世纪学者是如何呈现这一切的。值得庆幸的是，这个编校评注本不仅制造了困惑，还提供了解惑的途径。在这部法拉比代表作的编校本中，沃尔泽不仅在参考各种早期手抄本的基础上还原了此书可能的原始结构，并提供了一个折衷众家的文本，还完成了它的第一个英译本。有此书在手，任何一个有志还原法拉比微妙的政治学教诲的英文读者，都可以获得一个相当不错的起步。尽管这部著作中的一些段落看起来像是由法拉比其他政治学文本中的讨论加工而成——特别是《获得幸福》(The Attainment of Hapiness)、《政治家箴言》(Aphorisms of the Statesman)、《城邦政制》(The Political Regime)——但它们却绝非简单重复。如果对它们加以综合考虑，就会发现，法拉比对这些似曾相识以及另外一些并不那么熟悉的主题的不同处理，为读者提供了一个洞察柏拉图深刻而富有活力的政治教诲以及这位(继亚里士多德之后的)“第二导师”所采取的特殊表述模式的全新视野。
如同这个译本所呈现的，法拉比的这一文本有大致39000字。它的确切标题，《卓越城邦居民意见诸原则》(Principles of the Opinions of the Inhabitants of the Virtuous City)，表明这部书按其主题被归入法拉比众多著作中的政治科学这一门类。然而，法拉比将读者引领到《卓越城邦》的政治学章节的导论却似乎过于冗长。在读过全书的大半篇幅——包括第1、2章论第一因，第3-9章论物理学、第10-14章法拉比版本的人论——之后，读者终于得见书名所承诺的内容：第15-19章论卓越城邦及与其相反的城邦之居民的意见。事实上，如此长篇幅的预备，已经被书名所暗示，因为它不是卓越城邦居民的意见，而是他们意见的原则。
对哲学与宗教关系的复杂论述，是法拉比全部政治学作品的主题之一。《卓越城邦》也不例外。尽管此书没有他的一些其他著作中出现的引人注目的表述——比如《获得幸福》中哲学在时间上先于宗教的论断——但它确实重申并发展了法拉比政治学的基本框架。其中一些显著要件是：以明显的世俗化方式重释启示，对哲学分析的潜在政治危害性的敏锐关切，和对实现一个健全的政治共同体所必需的“活的智慧”(living wisdom)的强调。
立法者与其后继者的关系，被归于哲学和宗教关系的主题之下，在法拉比的政治学中占据重要位置。城邦建立者的品质，类似——有时重合——一个潜在哲人的品质，就像柏拉图在《王制》第6卷中所描述的。但法拉比的城邦建立者不是只会坐谈美、高贵、正义的文弱之辈，而是深谙幸福当以何种行动来实现。他拥有修辞技巧，强健体魄，甚至有可能具有预言能力，凭借后者引领他人——那些不懂哲学、冥顽不灵的大众——达到他们的恰当归宿。这就是卓越城邦、卓越民族甚或整个文明世界的元首(first chief)，也就是《箴言》中所说的真正王者，《获得幸福》中的真正哲人。按《城邦政制》中所指出的，“他就是那个应当被认为是获得启示的人”。
遗憾的是，这些先驱性著作并未进入这个版本长达38页的参考书目之中。眼下我们只需要指出，元首也可能是一种宗教的创立者，一个以民间形式表达哲学真理的人。《卓越城邦》中所描述的哲学品质(15:12)，看似完全不包括《获得幸福》中所列出的作为一个好公民和好的共同体成员的那些品性(第60节)。同样，如果细加比较法拉比各种著作中对政治主题的相应处理，会越发证实这个第一印象：《卓越城邦》不像其他一些著作那么果断、大胆、一贯激进。或许，这些文本对哲人—统治者的不同描述对应于不同的立法形势，在这些形势下，宗教律法有时不能对流行的意见与生活方式作出妥协，有时却必须作出妥协。
无论如何，法拉比，正如柏拉图，对这种真正王者传承的可能性始终是存疑的。但是，这些罕见品质集中于一个个体或一个少数群体，乃是城邦建立者的事业存续的条件。论者或许会说，这样一个群体或合格王者的序列，构成一个单一灵魂，一个单一王者。这个群体的任何成员都有资格改变先前颁布的律法，因为他与他的前辈是一体的，体现了同样的立法意图和智慧层级，后二者是原初的哲学—政治行动的根本原理。这种传承一旦中断，一种新型统治必须产生。活的智慧的统治将被原先的哲人—统治者所规定的律法的正典化产物所取代。因此，次级统治者除必需的自然性情外还需要具备守成者的特殊品质。当然，智慧仍是不可或缺的，尽管法拉比只用“哲人”这个词来指称元首。除此之外，这种继任者——无论个体还是群体——必需具备元首确立的律法和习俗的知识，并遵循它们；具备从规定的、被预见的情形推论出未规定的、未被预见的情形下适用律法的能力。最后——但绝非不重要——他还需要掌握对公众发言并指挥作战的技巧，缺乏后二者，将无从结盟也无从御敌。
法拉比对哲学式治邦术的局限性以及在哲学上不断强化、更新启示的必要性的清醒洞察，使《卓越城邦》的最后四章呈现出与众不同的特点。尽管第16、17章的很大一部分在《城邦政制》和《获得幸福》中能找到类似对应者，但法拉比绝没有简单地重复自己。而第18、19章的内容则完全超出其他著作的范围，延伸到对构成各种蒙昧与迷误城邦之意见基础的原则的详述。只是在这里，法拉比才提到具体人名，但也只是征引了恩培多克勒、巴门尼德以及其他一些未指明的自然哲人的观点。耐心的现代读者将发现这里有很多内容值得慎思，因为法拉比复述了(只带有暗含的评论)一连串意见，后者涉及到自然中冲突的普遍性，人类联合的各种所谓“基础”，对于公正与虔诚的不同宣称，理性在把握(以及语言在表达)关于其本性有争议的存在者的真理方面的能力。
在这部书中，就像在他的其他政治学著作中一样，法拉比表现出将政治哲学建立于自然哲学基础上的倾向。因此，发现卓越城邦意见诸原则贯穿所有层级的存在者，一点都不令人吃惊。法拉比像亚里士多德一样认为，自然是由等级不同的部分构成的。这对于天体、月下物体、人类灵魂(10:2)、哺乳动物同样适用，也延伸性地适用于卓越城邦(15:6)。这座城邦被称为卓越的，是因为它在众多城邦中是唯一符合自然的，体现出真正的上下区分。正是在这一科学基础上——不是在流俗意见的基础上——每一部分生来就是服务于比它高贵的部分的。
法拉比严格坚持的这一古典政治哲学原则，与他所处理的以下主题密切相关：思想优越者通过模仿和再现向他人传达真理所采取的可能方式。不仅这些模仿本身按照与被再现对象的接近或忠实程度而被区分等级，那些表述这些再现的人也会被划分等级(14:10-11)。在清醒或睡眠时接受关于特殊事物或可理知对象的知识、进而通过想象的方式将其传递给他人的理智能力——它独立于感官知觉——就其最高形式而言被称为先知预言。即使考虑到法拉比言辞俭省的一般标准，《卓越城邦》的这一陈述也让人觉得特别隐晦：“所有这些都是对理性官能的辅助。”(14:10)这里的极度简约暗示了此书与《城邦政制》、《获得幸福》中不那么有所保留的相应分析之间的可能关联。当一部著作的主题要求某个主题需要得到较充分的处理时，法拉比几乎从不吝惜篇幅。相应的，他的会心读者也能够从他的暗示中推出他所要传达的内容。《卓越城邦》中的这一小部分内容，在两个半世纪后，成为迈蒙尼德在《迷途指津》(II 36-38, 40-45)中所发挥的先知论的核心。法拉比行文或许精简，但其文本绝不单薄。
沃尔泽的评注完全是另一种风格。他涵盖阿拉伯文本及其对照翻译的博学详释(36页导论，173页压缩排印的评注包含1077条注释，一个对于评注的索引，后者包含195个词条)，是全面的同时——作者自己承认——也是冗长的。但我们所关切的，是这种学术研究将带给我们什么样的理解。
沃尔泽呈现的法拉比抱有一个宏图构划：引进古代异教徒的思想资源并使它们融入穆斯林世界。无论是就穆斯林的思想架构还是就希腊人的原初思想而言，这都可称为大胆之举，尽管这并非沃尔泽的用词。沃尔泽还坚信，在阿拉伯世界，法拉比属于第一批在并不熟悉希腊理性思维的人们中间提出理性宣称（the claim of reason）的思想者，他有一个通过哲学推动改革的计划。
沃尔泽对法拉比的用语十分敏感，发现他对伊斯兰术语刻意回避但偶尔有意识的偏离这一原则。同样，沃尔泽提醒读者注意法拉比行文的精确和有意控制。他体会到，法拉比力图表达他认为必须说出的，哪怕这会牺牲文体的优雅。而且，他在指出本书与柏拉图的《王制》及《第七封书信》的类同言辞之后，还为法拉比辩护，断言法拉比已将这些言辞思想化为己用，他并不是因为不能用自己的言辞表述其所感所思而简单地抄录柏拉图。
沃尔泽凭借其百科全书式的博闻强记来支持他所建构的法拉比形象。沃尔泽的法拉比或许是一个新柏拉图主义形而上学家，但同时也是一个偏离甚至拒斥新柏拉图主义正统及通行神学学说的思想者。沃尔泽赞赏法拉比处理问题的开放性，在这方面将他与柏拉图相比。他接受了一个传统的信念框架，但在对宇宙与人的哲学解释中只给它——以及对这个信念框架的神学思辨——以次要的地位。在所有这些方面，法拉比都表现得像是一个既诉诸时代争议问题又不陷入其中的人物；他那些明显的无时间性的、理论性的抽象思辨，诉诸他的同时代人也诉诸我们，同时诉诸穆斯林与非穆斯林，实际上是诉诸具备按希腊方式进行抽象推理能力的每一个人。
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