《黄梅禅文化与荆楚佛学丛书 禅与生活世界：生活禅的过去、现在、未来》：
说起来好像很容易，“成佛要说容易，容易到了极点，弹指之间就能进入极乐国土。要说不容易，那也是深不可测，不可限量，让你摸不着头脑”。所以，临济义玄在悟道后说原来黄檗希运“佛法无多子”，说来说去其实就那么一句，没有多余的话，这看似容易。然而，正是当下的、立处的一刻具有决定性，在临济禅师们戏剧性夸张的言辞动作中让人感到深不可测。更进一步说，虽然当下已真，但如何保证处处皆真，每一个当下都由无位真人做主宰？这不能不说是困难的。所以，立处皆真这个道理既是当下的，又是场所性的，在在处处皆真，才是立处皆真，而非一时一刻之真。这个道理非常彻底，也很透彻，“道出了禅宗的特色”。
为此，净慧法师认为，临济禅的佛法无多子是大智慧的，洞然明白的，同时也需要我们好好保任。如果认为临济禅只是让人摸不着头脑的一呵了事，那无疑没有把握临济禅的真谛。慧能禅的宗风虽然简易直接，但并非故弄玄虚。悟后起修才能保任我们的无位真人，这个保任，虽然不是按照戒定慧次第修行，但也是很严肃的事，这种方法更直接，同时更彻底。临济禅师常用一首偈表达悟后起修：“临流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”临流不止，就是在证悟以后，内心里的微细念头，各种善、恶、无记的念头不停地生灭，这个时候应该怎么办？下一句就说，要真照无边，用最直观的般若智慧洞察这些念头，用我们的无位真人做主宰，不被妄念牵引，只此一法，别无他说。然而，这些念头离相离名，细微处难以把握，所以要千万注意，哪怕已经有暂时的立处皆真，也要善于磨刀，就像吹毛剑虽然锋利无比，犹如我们的智慧快速斩断杂念，但时间长了，仍要不断磨砺它，使菩提心日日长，暗示我们即使在开悟以后，仍要不忘本心，时时提起觉照，念念处处都不懈怠，这就是保任。可见，呵祖骂佛只是一时的表象，临济禅师们通过这种极端行为方式要表达的是严肃的主体，只有破除一切知见，超佛越祖之后，我们的认识才有飞升，才可能进入严肃的内心世界，呵佛骂祖是一种秋毫不放过的态度的极致表现。所以，临济禅用独具一格的方式表达了禅宗的大智慧，体现了像大将军一般冲锋陷阵的勇气，大快人心。
然而，要怎样把斩断情见的反常举动化为立处皆真的真实诉求呢？这不得不说是既困难又能显现临济禅大智慧的地方。在接引学人方面，临济禅为人所称道又不解的无疑是四料简。
四料简就是临济义玄接引学人的四种不同点拨情况，根据问话者的根器来选择运用何种方法点拨他，就是料简。这四种不同情况是：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。然而，这种料简又不能太痕迹分明，否则便破坏了让问者自悟，自己寻得无位真人的初衷，于是便有了四种料简语录。比如临济的弟子克符上座问“夺人不夺境”，临济禅师却说“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝”。前一句指境，后一句则出人意料，婴孩怎么会发白如丝，可见这个人不存在。这就是夺人不夺境，但却不说破，而是用了一句诗来表达。对于我执比较重的人，首先只能让他在对话中消解对人我的执著。
又问，如何是夺境不夺人？临济禅师回答：王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。这句诗同样是一个譬喻。王令已遍行天下，将军在塞外自然也可以安守无事，前句指人，作为主宰的我依然没有执著了，而作为境的塞外自然可以安歇无事，对于法执比较重的人，就不需要去执著外在环境的纷扰了，可以高枕无忧了。所以，这句话是对法执比较重的人的开导。
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