《存有的光环：马塞尔思想研究》：
因为马塞尔哲学不属于任何派别，没有系统，也没有主义；虽然他比较早阅读齐克果（又译：克尔凯郭尔，Soren Aabye Kierkegaard，1813 — 1855）和雅士培的作品，但这也在他发表了主要作品以后。第二次世界大战末期，他才接触到海德格尔与萨特的作品。从《存有与虚无》—书中，他看到萨特的思想凝固在可以表达的方程式中（即一句句话里面），不再有询问的特色，而慢慢地退化了。当萨特如此注重“存在主义”之时，真正有存在思想的哲学家，均抛弃此名称。因此海德格尔明说他并非存在主义者，更非无神论者。雅士培说：“存在主义即宣布了存在哲学的死亡。”齐克果更说过：“我不是某一家的哲学家。”他甚至否认自己是哲学家。马塞尔在1947年与人联合发表了《基督存在主义》一书；但随即在1949年又否认“存在主义”之名称。然其一切哲学之基础乃是存在，所谓的存在，不只是存在，而是存在发现自己的一刹那，Existential，当其存在开始奔流、奔放的时候，在存在抛出去的那一刻，即存在最高峰的一刹那。所以马塞尔的哲学，不仅是空间的存在，且是特殊的时间（存在时间的一点），其存在概念的演变，从开始时时空中的存在到存有化的当下和临在性存在之强调。故如他曾说过神不存在，乃指神不活在时空中而已。但神虽不存在，却“是”！神临在呢！此乃定义问题，暂不讨论。
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