《脉学名家集珍丛书：周慎斋 徐灵胎 管玉衡脉书合编》由明代医学家周之干（号慎斋）所著。全书分为上、下两篇，共78条，言简意赅，所论从“看脉、把脉、诊脉”三个层次分析了脉法的运用，内容偏重内伤虚损，但其中多有与《伤寒论》脉法相对照处，隐于文字间。在论及脉法时，除正局外，更着眼于变局，以五行生克制化理论，阐释了五脏生克制化在脉象上的反映。通过理解脉象上的相生相克关系，解释六部脉此大彼小、此强彼弱所导致的病机。
　　《脉学名家集珍丛书：周慎斋 徐灵胎 管玉衡脉书合编》通过78条实例分析，不仅可以帮助理解脉象上的生克制化关系，而且就每一种脉象组合分析了病机，给出了治法、方药，使读者可以通过分析六部脉不同变化而得出病机，从而帮助我们在临床上给出适合病机的治法和方药。此是最值得我们中医人留意之处。疾病虽有万变，但脉总有一定之规，学者只要认准脉之正体变局，用药疗疾便能做到药到病除。
　　《脉学名家集珍丛书：周慎斋 徐灵胎 管玉衡脉书合编》发皇古之奥旨，对于欲提高中医临床技能和水平者，值得一读。

　　《脉学名家集珍丛书：周慎斋 徐灵胎 管玉衡脉书合编》：
　　37.凡诸脉，不大不小，不长不短，无数短、紧细、豁大，易治。
　　夫人病脉不病，虽困无害，脉病人不病，名日行尸。可见凡人皆以脉为主。故有或大或小者，大为有余，小为不足也；或长或短者，长则气治，短则气病也；或数或紧细者，数为有热，紧为有寒，细为内不足也；而豁大之脉，则外假有余，而中藏不足。凡此诸象，皆为病脉。又或有病之人，脉中无大、小、长、短、数、紧、细、豁诸象，是虽一时有诸病苦，而胃中天真之气无伤，焉能为害哉，易治必矣。
　　夫脉者血气之先，虽五脏各具…象，然总不离乎胃气者近是。《素问》云：“四时皆以胃气为本。”胃气云何？不疾不徐、不大不小、不浮不沉、悠悠扬扬，如春风杨柳之状是也。即有病之人，而见大、小、滑、数等脉，然细细寻求，此中必带缓象，方为有胃气，凶者犹可返而为吉。若但见刚牢坚劲，或如蛛丝羹肥（羹肥二字出仲景脉书，阳虚之极也），是绝无胃气矣，焉望其能生哉。故《经》日：“有胃气则生，无胃气则死。”旨哉斯言。
　　38.浮沉迟数弦紧洪，有力为实无力虚；狂言乱语沉细死，无言无语缓莫疑。
　　又有同一脉象，而分虚实者，其要诀只在有力、无力上辨也。如浮、沉、迟、数、弦、紧、洪七脉，乃常见于指下者，皆可断为实脉也，非比细、短、微、虚、散、涩诸脉，而知其不足也。然不知从有力无力上分虚实，其误人不浅矣。请详言之。浮为在表，有力为风，无力则为血虚（仲景云：浮大为血虚。他书俱作气虚，非也）。沉为在里，有力为积，无力则为气虚（此沉而无力，古人亦作血虚，虽似近理，然沉在里，里犹有存，浮候全无，气将安在？且浮无力作血虚断矣，则沉无力自当作气虚断为妥。然又必与症合看，方为不谬。神而明之，存乎其人耳）。迟为寒，有力为寒实，无力则为阳虚。数为热，有力为实热，无力则为阴虚。弦而有力则为风痰疟疾，无力则为中气虚寒。紧脉有力、无力与弦脉同断。洪而有力为实火，无力则为虚阳上泛。即此七脉之中，其虚实迳庭如此，于此一差，生杀反掌，可不明辨而致慎欤。
　　然此犹有症可合也。如脉实症，实则从有余；脉假实而症虚，则从不足。胸中了了，指下详明，犹可不致偾事。设病与脉不合，又将何以措手？故指出一狂言乱语症以例其余。狂言乱语，实症也，《经>日：“重阳则狂。”脉必洪大坚实方为合法；设或得沉细之脉，是阳病见阴脉者，死矣。盖内里真阴耗尽，神明无主，仅存一线之阳在于上焦，故作此躁扰不宁之象，不久此阳亦去，不死奚俟哉。此症救阴救阳，两无所施，故知为必死症也。若无言无语之症，此为虚寒无疑，而脉又缓而不躁，则为脉与症合，一用扶阳之药立可回春，又何疑哉。故先辨其孰为虚，孰为实，又必脉与症合，而用药始无差误也。
　　浮大，有云气虚者，有云血虚者；沉细，有云血虚者，又有云气虚者，使后人何从着手耶？予为解之云：浮大有力为血虚，无力为气虚；沉细有力为气虚，无力为血虚。于此中细细参悟，其理与症合。后凡言阴虚阳虚，错综不等者，皆于此中合看，弗谓其自相矛盾致生牴牾也。
　　39.凡病前宜表里和解及归脾，再调气血痰。任意治之，不外参苓芎归，再加术草芍地，应陈皮倚着八珍用。
　　夫人百病之生，有在表者，有在里者，见表治表，见里治里，犹易也，惟表里夹杂之症，最难详悉。故表有余而夹内虚，则解表之中必先固里，恐中气不足，汗泄遂脱。又有内虚症，纯是不足急当用补者.而其中带一二分表症，倘不于补药内略兼散邪，则邪气得补而遂锢，乘虚内攻，耗血生痰无所不至，病遂久而不能愈矣。故于治病之初，必审其里虚、里实。实者无论矣，倘里虚当补之症，其间夹杂一二分外邪，必于补药中加一二味和解之药，使外邪尽去，然后专一调理，其内方为无患。故东垣补中益气汤，用六味补元健脾之药，而加升麻、柴胡，以祛其未尽之邪，正是此意。东垣自注云：“有虚人不任解散者，可用此方。”此即表里和解及归脾汤之义也。然后再审其孰有孰无而治之，谓气虚则补气，血虚则养血，有痰则消痰是也。至调和气血之法，不外参苓芎归，参以补元，苓以利水，芎、归以活血。若欲调里，益脾无过术、草，滋阴无过芍、地而已，合之则为八珍汤也。而虚人往往有痰，故八珍大补之中，略加以陈皮利气，斯为善治耳。按芎、归、芍、地乃血分药也，而芎、归味辛善行上部，故慎斋采之以补气；参、苓、术、草乃气分药也，而术、草善补脾阴，故慎斋采之同芍、地以补阴。从前未经道破，得慎斋错综变化，更觉其中理趣之妙。
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