伊萨玛.泰奥多博士，以色列国籍，东方学教授，牛津大学神学系毕业，剑桥大学克莱尔学院终身成员。目前在以色列海法大学和香港中文大学任教。代表作为获奖图书 “Exploring the Bhagavad gita； Philosophy Structure and Meaning (Ashgate Press， 2010)”
　　徐达斯，独立学者，师从剑桥大学比较宗教系托玛斯.赫兹格博士，在东方学、考古学、神话学、中国文化史领域孜孜不倦研究十余年，尤其对古印度文化和瑜伽哲学有独到而深入的理解。已出版《处处是禅机》（浙江文艺出版社）、《上帝的基因》（重庆出版社）等著作。

　　《道从这里讲起：<薄伽梵歌>解读与会通》以现代人的眼光重新解读印度教古典巨著《薄伽梵歌》，作者用了“三层楼房”这样一个极其生动的比喻来阐释《薄伽梵歌》当中蕴含的深刻意义，使更多读者能够读懂这部伟大的灵性巨著。作者还开创性地比较、对照和分析了中印两大玄学体系，为读者提供了一种灵性的多元统一，也为中华文化的返本开新指出了一条新路。最后，作者更是将《薄伽梵歌》的梵文原典译成了文言诗体，气势磅礴却并不艰涩难懂，为中国读者深入理解《薄伽梵歌》的玄言奥义带来了极大的帮助。
　　译者熟谙华梵古典，语言功力深厚，能将繁难艰深的梵文术语转译成华夏传统的哲学用语，因此无异于贯通了中印两大玄学体系，为中国读者深入理解《薄伽梵歌》的玄言奥义带来极大的帮助。呈现在中国读者面前的，既是一部可以与《老子》、《易传》相媲美的玄学巨著，也是一部经得起时间考验的经典译作。这部译作虽然采用文言诗体，但是并不艰涩难懂，只要读者耐心品味，就可以领略到这部上古天竺奇书的真面目、真韵味。

　　★《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》是一本把新的光芒投射到《薄伽梵歌》之上的令人着迷的书，应该对那些渴望读懂这部伟大灵性经典的人更易理解它有帮助。
　　——Keith Ward FBA，英国牛津大学基督教会学院研究员，Divinity Emeritus皇室教授

　　★伊萨玛&middot;泰奥多用现代的头脑接近古老的《薄伽梵歌》，发现其中有很多值得我们注意的东西。把他的研究定位在比较神学并识别文本中各个层面的含义，将会帮助那些不熟悉《薄伽梵歌》的人找到觉解这部千古深经的路径。融哲学—神学与道德实践为一体，作者显发了《薄伽梵歌》教导的普遍关联性。从Sarvepalli Radhakrishna以来，没有人能像伊萨玛&middot;泰奥多所做的那样，给予这部经典如此深透的研究。
　　——Klaus Klostermaier FRSC，加拿大Manitoba大学印度教、宗教研究特级教授，牛津大学东方学研究中心研究员

　　★《薄伽梵歌》是一部具有普世价值的经典，历代有不同的译本和注释。它是无数人的精神食粮，在全球化时代的今天，人们对它的普世价值和灵性价值的认识和体验与日俱增。由伊萨玛&middot;泰奥多和徐达斯合作撰写，从比较文化学角度入手的《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》，是《薄伽梵歌》研究的一个重大进展，对诠释《薄伽梵歌》的哲学，乃至对中国儒释道文化的重新认识和分判，具有开创性的贡献，值得学界和追求生命觉醒的人高度关注。
　　——王志成，《智慧瑜伽》译释者，浙江大学教授、博士后导师"

　　第二章　灵魂、法和解脱
　　克利须那训斥阿周那，阿周那请求指导
　　1.桑遮耶说：看到阿周那满怀悲恻，哀伤不已，泪水充盈双眼，摩度魔的屠者克利须那说了下面这番话。2.薄伽梵克利须那说：亲爱的阿周那，你从哪儿染上这些污秽？这些污秽与了解生命价值的人极不相称，它们不会让人升转高等星宿，却只会给人带来恶名。3.帕尔特呀！不要自委于优柔，这跟你的身份不相称。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧，惩敌者!
　　4.阿周那说：摩度魔的屠者呀！阿利魔的屠者呀！陀拏与毗史摩等都是我所尊敬的人，我怎能在战场上以利箭反击他们？5.我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害像我师父一样的伟大灵魂。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他们，我们所享有的一切，都会沾上血腥。6.我们不知如何是好——征服他们呢？还是让他们征服？杀了狄多罗史德罗诸子，我们会痛不欲生。可是现在，他们就在这战场上，正站在我们面前。7.对责任我感到迷惑，脆弱让我失去平静。情况如此，我求你明确告诉我，怎样做最好。现在我归依你，做你的弟子，请你给我开示。8.我无法驱除这让我感官焦枯的悲伤。即使赢得盖世无双的王国，拥有天神般的权柄，这悲伤也不会消除。9.桑遮耶说：惩敌者阿周那说完这番话，长叹道“哥宾陀，我不愿作战”，便沉默下来。
　　解读
　　克利须那嘲讽阿周那，说他的行为不符合其高贵的身份。而阿周那，起先考虑撤离战场以避免与亲朋师友开战，但后来镇定下来，表达了对自身职责与正确行为方式的困惑。现在，一直把克利须那当做朋友、亲戚的阿周那，请求克利须那成为他的上师，并以皈依的方式强化了他的请求。这决定性的改变设定了此后这场对话底下的关系，即克利须那为师、阿周那为徒的关系。不过，阿周那仍然困惑，拒绝出战，就在此时，克利须那开始说话了。
　　无常与永生
　　10.婆罗多之华胄呀！这时，克利须那微微一笑，于两军阵前，向满怀悲苦的阿周那说了下面的话。11.薄伽梵克利须那说道：你的言语流露出学识，可是，你竟为不值得悲伤的事情悲伤。智者不为死而悲、不为生所苦。12.过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。13.躯体化的灵魂，在身体中，经历童年、青年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。14.贡蒂之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。婆罗多之华胄呀！凡此皆从感官知觉而来，人须学会忍耐，不为其所扰。15.人中之杰呀！稳如磐石，不为苦乐所扰，必获永生。
　　解读
　　尽管阿周那似乎言之凿凿，但他实际全无智慧，竟为了那不必悲伤的，即死亡的到来，而悲伤。其中的原因在于，灵魂在肉身中经历童年，终至老年，死亡时又进入另一个躯壳。作为例证，克利须那指出，他自己、阿周那以及集结于战场的众君王始终存在，并将继续存在下去。通过描述灵魂如何在此生就已经从一种形体转换到另一种，即灵魂从儿童的形体转入成人的形体，最后离开，受取新的躯壳，克利须那阐明了从一个身体到另一个身体的灵魂转生之途。一位真正的智者对此明达无疑，因而不会为死亡的来临而烦恼，那不过是受拘限之状态的自然结果。在阐述形-魂关系时，克利须那通过一套与阿周那截然不同的术语表达了自己的观点。他讲到种种身体的形态覆蔽了被囚禁于躯壳内的灵魂，这是以“第二层术语”说话，这种说话的方式只将主体性与个体性真实归属于灵魂，而非作为整体的人。克利须那深观让阿周那颠倒缠绵的苦乐，看出这些不过是无常的感官知觉，它们是能知觉的身体所经验到的，而不是灵魂的感受。如是，阿周那受到开示：他应养成对感官知觉的超脱，进而获得永恒的生命。在对阿周那的回应里，通过指出其辩辞下隐藏的假设，克利须那证明了这些辩解全都站不住脚，并把讨论提升到了更高的层面或维度。用三层模式来分判，阿周那的各种辩解皆可归类为“第一层境界”，它们把人类视为一个完整的具主体性的个体，其目标是世间的荣华。由此，阿周那认为他自己是一个武士，其职责是为了世界的改善而服从法。然而，克利须那的驳斥却是从“第二层境界”阐发的，与此相应，具主体性的个体乃是真常、觉明的灵魂，其目标是通过承受苦乐而获得从此世的解放。克利须那的这段开篇词在很大程度上拈出了全篇的线索，这些目下作为端绪被介绍进来的观念，需要进一步的延伸和澄清。永恒的灵魂，从身体到身体的转生，苦与乐，感官与躯体，所有这些都将出现在后面的讨论中。故此，第2章在很大程度上可以说是整部《薄伽梵歌》的概要，它以简明的方式，指涉了将在以后章节里展开的各种观念。　　
　　……

序言
导读
第 一 章  设定背景
第 二 章  灵魂、法和解脱
第 三 章  智慧指引下的行动（第一部分）
第 四 章  至尊者降世
第 五 章  智慧指引下的行动（第二部分）
第 六 章  八支瑜伽之道
第 七 章  对无上者之洞见（第一部分）
第 八 章  抛下肉体，尘世与彼岸
第 九 章  对无上者之洞见（第二部分）
第 十 章  心灵的转化和神圣示现
第十一章  天启灵象
第十二章  奉献的阶段
第十三章  内心的无上者
第十四章  三极气性
第十五章  从束缚走向解脱的旅程
第十六章  神性与魔性
第十七章  三极气性在人类生活中的呈露
第十八章  分辨出世和舍离