《中国风江南文化：诗性江南的道与怀》主要内容：读点书，喝点酒，弄点风花雪月，不失为一份雅事，但在诗性的江南，这却成了一种流俗。江南是一个充满诗性精神的所在，倒映在江河湖海之中的，是妩媚的青山，是缤纷的花树，是低回的明月和清风，是杏花春雨下轻轻摇动的舳舻；生长在这片温软土地之上的，有莼鱼稻香，有诗酒和似水流年，有自由如风的快乐岁月，还有空灵玄虚的思想，足以让你游目骋怀，在品味四时别样的佳兴的同时，更有一层精神上的顿悟和心灵上的超脱。
　　《中国风江南文化：诗性江南的道与怀》的作者长期旅居在江南，读书时有所思，生活中有所感，并在精神上对江南文化中自然澄明的诗性哲学有着深切的皈依。《诗性江南的道与怀》的文章篇幅上有长短，内容上有浅深，形式上也多样，总而言之是自然为之，是对诗性江南澄怀观道的一种结果，可以一观。

　　江南的自然诗性思想江南文化在中国地域文化中无疑是独树一帜的。它始终标举以自然为中心，以“质有而趣灵”（宗炳《画山水序》）的诗性存在方式，进入中国人的精神版图，影响着中国人的日常审美。它与注重人伦秩序、代表着黄河流域的诸夏文化一起，以南、北文化并立交融的姿态，共同构成了中国传统文化的主体。
　　一、自然诗性的起源史初的江南地区经济地理环境比较特别：“地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋赢蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患。”（司马迁《史记·货殖列传》）从个体生存的小生态环境来看，这个地区易于为生，以至使人产生了对自然环境的自然顺应感和深度倚赖感，“池塘生春草，园柳变鸣禽”（谢灵运《登池上楼》），自然思想的悄然滋生，应是一件水到渠成的事情。从群体生存的大生态环境来看，江南地区的文明发展也具有独特的地域特色：“山峦阻隔，河川纵横，森林密布，沼泽连绵，人们只能在河谷或湖泊周围的平原上发展自己的文化，自然的障碍将古代的文化分割在一个一个的‘文化龛’（cultura]nlche）中……文化龛之间虽然互相存在影响，但交往上却不如北方平原地区那么方便密切。”（童恩正《中国北方与南方古代文明发展轨迹之异同》）江南地区独特的自然条件，孕育产生了顺应自然的泛神论思想；生活资料的易得，使伦理的教诲让位于审美的观照；再加上山、水、林、沼的阻隔，族群之间缺少交往与竞争，以家庭为单位的社会长期处在自足封闭、闲暇少争的自然状态之中，文明的发展呈现出“杂花生树”式的自然生发景象，与北方文明“百川东到海”式的“大一统”发展逻辑明显不同。对此，梁启超有着比较与总结：“（南地）气候和，其土地饶，其谋生易，其民族不必惟一身一家之饱暖是忧，故常达观于世界以外。……探玄理，出世界；齐物我，平阶级；轻私爱，厌繁文；明自然，顺本性：此南学之精神也。”这种“南学之精神”，与“常务实际，切人事，贵力行，重经验，而修身齐家治国利群之道术，最发达焉”（《清代学术概论》）的“北学之精神”，有着显著的差别。
　　处在这样的经济地理环境中，决定了江南地区占主导地位的思想，绝不是西方物、我两分式的认识论（真），也不是儒家身、心两分式的道德论（善），当然也不是现代心、脑两分式的审美论（美），而是“不知己之是己，不见物之为物”式的“浑万象以冥观，兀同体于自然”（孙绰《游天台山赋》）、以“质有而趣灵”的方式存在的自然诗性智慧。维柯认为，诗性智慧是“世界中最初的智慧”，“古代人的智慧就是神学诗人们的智慧，神学诗人们无疑就是异教世界的最初的哲人们，又因为一切事物在起源时一定都是粗糙的，因为这一切理由，我们就必须把诗性智慧的起源追溯到一种粗糙的玄学”（《新科学》）。
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主编人语
内容提要
前言
溟涨无端倪，虚舟有超越——江南思想篇
江南的自然诗性思想
“异端”话语与江南主体精神
江南文化中理性与诗性的相互观照
江南禅学的“自然”与“自悟”
两位江南学人对“境界说”的现代解读
研寻江南都市文化的美丽精神
江苏的城市文化精神
江南国学：诗与思的中国对话
余霞散成绮，澄江静如练——江南审美篇
从伦理美到自然美
“清”之尚
“风清骨峻”的美学新观
“清”与“怨”的历史传承与钟嵘《诗品》
品味中国古典小说结构的独特性
江南与中国公文美学意蕴的历史嬗变
思理为妙，物与神游——江南读书篇
“文心”与“为文之用心”
文采所以饰言
“行人”抑或“佳人”的东坡先生
宗白华《流云》小诗与江南诗性文化
《现代中国文学史》与江南国学的坚守
为“现代文人”创制一种专门史
钱基博先生的现代文学史观
学问贵乎自得，际遇一任自然
雨丝风片，烟波画船——江南游历篇
忆游中山陵
游苏州一湿地有感
嘉兴记游
无锡重游
扬州弄堂
夜游西塘
沙滩记忆
锦绣山川
犹之惠风 荏苒在衣——江南闲居篇
我躺在旷野的草地上
给——
思
中秋怀远
中秋感怀
四时咏怀
戊子春节感怀三首敬赠刘师梦溪
端午诗节和骆冬青教授
回家
春风沉醉的晚上
良辰美景奈何天
一路芳华
大河中的飞鸟
后记
修订后记