《书学探微录》运用传统的论书形式，以新的思想理念和研究方法，较为广泛地探讨了书法美学、书法批评、经典作品、代表书家、书法史、篆刻学以及古文字学、文艺理论等方面的问题，试图改变以往同类*作中多经验性评述的做法。另外，一反前人旧例，把跋语提高到正文的地位，试图达到论书诗与跋语在内容上相互阐释、相得益彰的效果。

　　《书学探微录》：
　　为此，他们“分析各种观念，注意观念的隶属关系，建立观念的连锁，不让其中缺少一个环节，使整个连锁有一项颠扑不破的定理或是大家熟悉的一组经验作根据，津津有味的铸成所有的环节，把它们结合，加多，考验，惟一的动机是要这些环节越多越好，越紧密越好：这是希腊人的智力的特长”。并且对于这类的思想之旅，“他们不因长途迂回而感到厌烦；他们喜欢行猎不亚于行猎的收获，喜欢旅途不亚于喜欢到达终点。在希腊人身上，穷根究底的推理家成分超过玄学家和博学家的成分……希腊是无事生非的强辩家，雄辩学教师和诡辩家的发源地”。甚至说“真理是他们在行猎中间常常捉到的野禽；但从他们推理的方式上看，他们虽不明言，实际是爱行猎甚于收获，爱行猎的技巧，机智，迂回，冲刺，以及在猎人的幻想中与神经上引起的行动自由与轰轰烈烈的感觉”。
　　我们当然不是要把丹纳对希腊人的分析判断，简单生硬地“套”在中国人身上。这里只是试图说明，有一类人对逻辑思维的爱好和热情超过了形象思维，他们视抽象艰深的“理”同样是有趣的；并且这一现象不独在希腊为然，也不独在“纯粹”的理论研究中为然。
　　第三，从“理”自身看，总的说必须是独到的、新颖的、深刻的。马克思为讨论剧本《弗兰茨·冯·济金根》致拉萨尔的信中，认为写历史剧要“能够在更高得多的程度上用最朴素的形式把最现代的思想表现出来”。对说理诗来说，这一观点同样适用。《散宜生诗》所以取得很高的成就，“新题材更新思想，新语言兼新感情”是重要原因。这也对创作主体的思想水平，提出了更高的要求。
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关于论书诗的几个理论问题的思考（代序）
读钱玄同先生书法，兼论鲁迅评骘
敬观弘一大师遗墨，兼论所谓“禅书”
陈仲甫（独秀）先生法书礼赞（二首）
金息侯大篆书法
论“古”
论“力”
论“书为心画”
刀、笔之辩——读沙孟海先生论碑帖诸文
沈尹默与海上书坛
日本藤原佐理书法
书画鉴定家启功先生书法与书论
两种倾向——以康南海书法之研讨为例
《书谱》漫识
《天发神谶碑》之启示
伪晋字
媚俗书
王铎晚期作品臆测（二首）
袁寒云遗墨
咏恽宝惠先生九十高龄翰墨（二首）
经生之书管见
孤桐老人章士钊书法（二首）
彦堂老人与甲骨文书法
论张伯驹先生“改体”后所作之书
旧题新解——以《爨宝子》为例
书法史分期献疑
论商周“象形文字”
动机与效果
观点与方法
“流派”与“主义”
评《书法门诊室》
学颜末流（二首）——兼论书法载体形态
罗福颐先生论印，谓白石老人“每况愈下，不修边幅”，赋此辩之
沈曾植之意义
松雪斋书法平议
书法观念与思想渊源
论文化“大传统”与“小传统”中之书法艺术
记乡贤前辈书法
书画鉴赏与创作主体
字外之字
书法创作之内部规律
题《石门颂》，兼论书体个性与共性关系
题右军《妹至帖》（二首）
题释怀仁《集王圣教序》
题怀素《食鱼帖》
题《万岁通天帖》
张旭草书古诗四帖（传）
试析日本空海大师所书《风信帖》
试析杨风子《韭花帖》笔法
“卑唐”一议
题《唐寅落花诗册》
李西涯小篆
题《吴大潋临金文三种》
敬观高凤翰先生“左书”楹帖
王福厂先生篆书阮步兵诗十七首
林散之先生所临汉碑字课
肖娴先生所临《石门铭》影本
言恭达先生钟鼎文书法
评时人所拟简牍书法
评近年甲骨文书法创作审美取向
现代书坛杂咏（七首）
当代书坛杂咏（八首）
印章三题
读祝嘉《书学史》与孙洵《民国书法史》（二首）
重读《甲骨文字释林》
题《书林藻鉴书林纪事》（二首）
赞秦公《碑别字新编》
读《翰墨人生——书法大师沙孟海的前半生》
评周汝昌先生《书法艺术答问》
读古代书论（一）
读古代书论（二）
读青藤书论
汪曾祺先生书法与书论（三首）
于右任与《标准草书》（二首）
读黄季刚先生论书诗，即和其韵（二首）
闻纪念“兰亭论辩”有感（二首）
题渡边寒鸥《论书百绝》
读沙孟海、陆维钊两先生论书语
评“评委”
小议“说项”
“书法研讨会”感言
书坛名家竞作诗词，书法报刊亦辟名家诗苑之类专栏广为流布
文艺批评之品格
读文待诏为祝希哲手稿题跋
释疑
书坛陋习
论书忌穿凿附会
读书法批评文章有感
用墨
榜书
章法一格
《兰亭》刻本
印章款识
觅“我”——以徐圆圆、孙晓云、解小青诸女史之作为例
题友人行草小笺
书自临《十七帖》卷后，兼论所谓“意临”之作（三首）
论书合众体
论书备众体
论刻印之“刻”（古绝）
评“字画”
日本少字数书法
为习钟鼎大篆之书者略述次第
友人欲以姚惜抱先生学文之法学书，赋此阻之