卷一醒食中山之酒①，一醉千日。今之昏昏逐逐②，无一日不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散③，人人解酲④，集醒第一⑤。【译文】饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日不醒。如今的世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡之中。好名的人醉于朝廷官位，好利的人醉于市井世俗，豪门贵胄则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能得到一服清凉散，使人人服下获得清醒呢？于是，编纂了第一卷“醒”。【注释】①中山之酒：中山，春秋战国时诸侯国中山国，地处今河北定县、唐县一带。晋干宝《搜神记》卷十九：“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之千日醉。”②昏昏：糊涂貌。《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”逐逐：必须得之之貌。《周易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”③清凉散：一种中药，服之可以使人身心清凉。④酲（ch6ng）：病酒。即酒醉后神志不清有如患病的感觉。⑤本书每卷前有一段序语，皆以人生某个问题统领全卷。特以“醒”字为全集之首，带有总纲性质。【评解】中山之酒，一醉千日。而比“千日酒”更醉人的是名利、声色和犬马。沉醉其中的“快哉”让人们更不愿醒来。佛云：“有求皆苦。”得到是一种苦，得不到也是一种苦。孑L子也曾说过：“吾未见刚者。”谁能做到无欲而刚、清心寡欲、四大皆空？你可以用“无欲则刚”自勉勉人，但有几人愿意自己的人生平淡如一碗白开水？《红楼梦》里的“风月宝鉴”不是醉色者的解药吗？然而贾瑞偏偏丧命于此，临死还大呼：“让我拿了镜子再走！”——至死都是不愿醒来的。人之处世，可怜如此。所以作者希望能以一剂清凉散，使人警醒。此篇所讲都是有关处世的态度。001倚高才而玩世，背后须防射影之虫①；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜②。【译文】倚仗才智高明而玩世不恭，得提防有人含沙射影从背后攻击；伪饰敦厚老实的样貌以欺人耳目，恐怕有照见肝胆的神镜当面揭穿。【注释】①射影之虫：即蜮（y0），又名射工、射影。相传居水中，听到人声，以气为矢，因激水，或含沙以射人，被射中的人皮肤发疮，中影者亦病。②照胆之镜：《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载：汉高相入秦咸阳宫，见“有方镜．广四尺，高百尺九寸，表单有明，人盲来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内。则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。【评解】此条采自明·洪应明《菜根谭》。俗话说，人品做到极处，无有他异，只是本然。招摇过市，’不若身体力行。伪饰敦厚，不如本面示人。古人相信，冥冥之中自有业镜，为善为恶，都经不起业镜一照，所以不能有丝毫放纵。不然，当你志得意满、目空一切的时候，别人也把你当成了枪靶子、眼中钉。002怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。【译文】常常责怪小人颠倒黑白是非，陷害英雄豪杰，却不知惯于颠倒是非黑白正是小人之所以为小人；怜惜我辈深受世间挫折磨难，却不知只有在挫折磨难中方见出我辈之英雄本色。【评解】此条参见明·洪应明《菜根谭》：“天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。”小人惯于颠倒，英雄当受磨历。“不经磨难不成佛”，一帆风顺，便往往平淡无奇。因为挑战小，所以才平稳顺利，平稳顺利了，机会便不会多，而大机会总是和大困难相联系。你抓住了大机会，克服了大困难，才能到达别人所不能至，成为英雄，故日：“不畏多难，而畏无难。”003花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。【译文】在优渥的环境中，能毅然拨开层层的荣华富贵，走向觉悟解脱的人生，才是高超不凡的本领；在峻急的危境中，能岿然以对狂风骤雨般的吹打，保持心境不动，才见出立场之坚定。【评解】此条告诫人们如何正确地面对顺境与逆境。处境太顺，过度地享受，沉迷于温柔富贵乡，被奉承，被呵护，反而容易使人迷失了自我。同样的，人生不可能没有挫折，要求丝毫没有沮丧与怨尤，或许过于苛责，但却应尽自己最大的耐力与涵养功夫，在艰难危急中为自己找准立足点。若是轻易就被击倒，从此一蹶不振，甚至自暴自弃，岂不辜负了自己这难得的人生？0004淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。【译文】淡泊宁静的操守，须得在富贵奢华、充满诱惑的场合中才能试出来；镇定自若、宠辱不惊的气节，还得在纷纷扰扰的复杂环境中考验过，才见功夫。【评解】此条采自明·洪应明《菜根谭》：“淡泊之守，须从裱艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成下品俗士矣。”真正的淡泊，并非超凡出世，不食人间烟火，其背后更多的是冷峻的思考，默默地耕耘，不倦的追求。守住淡泊，则是守住一份清醒，一种心态的平衡，一种空灵的境界。林清玄认为，禅“是为了醒着生活”，也就是时刻保持一颗“平常心”，用平静的态度包容人生一切的喜怒哀乐。005市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。【译文】卖弄恩惠，不如感恩报德的行为质朴厚道；沽名钓誉，哗众取宠，不如逃避虚名来得妥宜；故作矫情，伪装自己，不如正直坦率显得真诚。【评解】此条采自明·洪应明《菜根谭》：“市恩不如报德之为厚，雪忿不若忍耻之为高；要誉不如逃名之为适，矫情不若直节之为真。”市恩、要誉、矫情，都是为着自身的名利，而报德、逃名、直节，则是传统的道德规范。故君子为善，必隐其情，乐在为，而不在人之知也！盛名累人，古人谓无实而享大名者，必有奇祸。作家张爱玲的祖父张佩纶就是一例。他的议兵疏写得极为出色，遂有“知兵”美名，连慈禧太后都以为他是个军事奇才。可真把他派到前线去，他不仅不能指挥战斗，反而临阵弃逃，致使福建水师全军覆没，自己也被革职戍边。006使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。【译文】使人有当面的赞誉，不如使人没有背后的诋毁；使人有初次交往的一时欢喜，不如使人长久相处后仍没有厌烦之感。【评解】此条采自明·洪应明《菜根谭》：“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。”唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。”有面前之誉，易；无背后之毁，难；有乍交之欢，易；无久处之厌，难！君不见昨日欢场上称兄道弟，今日名利前六亲不认；今日初见时浓情蜜意，明日厌弃后形同陌路？人总是在优点中相遇，在缺点中相处。所以，“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里”。真诚的交往是性情的默契，看似淡远，实则深情系之。
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