河洛学发展概况——河洛之争
在中国《易》学发展史中，始终分为两大派，即象数派和义理派。汉代以前的《易》学属于象数派，自魏晋以后，王弼一扫象数，开义理派的先河，之后诸家皆宗王弼之学，《易》学发展史又呈现出以义理派为主的局面。直到宋代，华山道士陈抟，以《周易》象数学传天下，并将失传两千多年的《河图》、《洛书》、《先天图》、《太极图》传于后世。至此，象数大兴，图书派崛起，在宋代形成一个《易》学高峰。继之又由朱熹融象数、义理于一炉，将图书三大家汇为一起，（按：邵雍《先天图》一家，周敦颐《太极图》一家，刘牧《河图》、《洛书》一家。）并冠之于《周易本义》之前，加以表彰，从而确立了图书派在《易》学史上的地位。
但是，图书派的出现，遭到了疑古派的无情打击和非难。从此，河洛之争拉开帷幕，下面我们以河洛之争为主线，谈一谈中国河洛学发展的简单情况。
一、宋以前有关河洛的论述
《周易·系词》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”按：唐代孔颖达《周易正义》云：“河出图，洛出书，圣人则之者，如郑康成之意，则《春秋纬》云：‘河以通《乾》，出天苞；洛以流《坤》，吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。’孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。”唐代李鼎祚《周易集解》也引汉代经学家郑康成之语，同《周易正义》。末又云：“候果日：‘圣人法《河图》、《洛书》制历象，以示天下也。”’
《尚书·顾命》云：“大玉、夷玉、天球，《河图》在东序。”按：汉代孔安国为此作传云：“《河图》八卦伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之《河图》。”
《礼记·礼运》云：“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”按：唐代孔颖达云：“河出马图，按《中候握河纪》尧时受《河图》，龙衔赤文绿色。注云：‘龙而形象马，故云马图，是龙马负图而出。’又云：‘伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。’又，龟书，洛出之也。”
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