二、找准终南文化的研究对象
所谓研究对象，就是终南文化研究什么的问题。人是文化的核心载体，研究文化尤其是研究像终南文化这样博大精深但又缺乏准确史料记载的文化形态，必须紧紧抓住历史上终南山地区的人的活动。正是数以千万计的终南山人一代代地创造了辉煌灿烂的终南文化。
三、采用正确的研究方法
研究终南文化要有大思维。不要拘泥于一朝一代、一事一人的研究，而是要从各代互相继承、互相联系的角度去开展研究。要通过比较分析的方法来对比终南文化与其他文化类型的异同，进而总结出终南文化的内涵特点。研究终南文化最大的困难在于缺乏史料的佐证和实物的支撑。因此，进行终南文化研究一个关键的问题在于研究角度的切人问题。终南文化研究要史论结合。史、论、人物、专题、资料全方位展开，但当下最重要是要对终南文化从学理上做一个统摄性的研究，使终南文化有一个大致的定位。
四、要将书斋研究与田野考察结合起来
有道是：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”研究终南文化不仅要进行理论研究、系统总结，还要结合实际，走出书斋，深入终南山腹地，进行实地考察，开展专题调研，亲身感受、体验终南山的阴晴圆缺、四季变化。
第六节终南文化的研究现状、
存在的问题及未来展望
一、终南文化的研究现状
早在20世纪初终南山就引起国内外学者的注意。20世纪初期，日本学者开始研究中国唐朝时期的历史遗迹，已经涉足到终南山，当时的代表人物是足立喜六。足立喜六，日本静冈县人，生于1871年，卒于1949年。土木工程技术专家、数学家。足立喜六1906年至19lO年利用他在陕西高等学堂任教之暇，对西安附近的历史遗迹进行了实地考察，并结合历史文献记载，对汉唐度里程、汉唐帝陵、汉唐长安城及长安附近名胜古迹、道观、寺院、古代碑石等进行了广泛而深入的研究之后，撰写了《长安史迹研究》一书。此书配有照片171张，插图38幅，对研究古代长安有较高的学术参考价值。足立喜六回国后继续开展此项研究，又于1933年出版了《西安史迹研究》一书。该书对西安秦汉隋唐城址和帝陵等都有较为深远的学术探讨，影响甚大。足立喜六的研究成果问世后，立即引起了日本史学界对中国唐朝佛教与寺院的研究兴趣。到了20世纪50年代，日本学者从唐朝古迹研究开始转向对唐朝佛教文化、佛教人物的研究，研究的范围逐渐由宏观转向具体。
20世纪90年代后，日本学者研究的目标直接指向终南山。这一时期的主要代表人物是川合康三。川合康三，1948年4月生于日本静冈县松浜市，京都大学博士，现任日本京都大学文学研究科教授、日本京都大学文学部中国文学专业主任，主要研究中国古典诗歌。著有：《终南山的变容——中唐文学论集》、《中国的自传文学》、《杜甫》、《曹操》、《文选》等，与人合著《中唐文学的视角》、《中国的文学史理论》、《隋书经籍志详考》。
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