王贵民，汉族。一九三○年生于九江市鄱阳湖口（县）。一九五O年参加工作，历任乡村完小教师、县文教局科员、县府秘书室干事、县民政科科员、县委农工部干部、《农村简报》编辑。一九五六年由在职干部报考高等学校，被录取进入中山大学历史系学习。一九六○年毕业，分配至中国科学院语言研究所，为实习研究员，次年转入历史研究所（现均属中国社会科学院），先后被聘任为副研究员、研究员。曾任中华炎黄文化研究会理事、中国社会科学院文明起源研究中心专家委员会委员等职。接受国务院颁发的政府特殊津贴。实地参与中华炎黄文化研究会组织的多次考察和学术活动，并撰写了近十篇有关研究论文。参加郭沫若主编的《甲骨文合集》的编纂，一度任核心组成员。
　　长期从事先秦史研究，着重于商周史，以甲骨文、金文连贯起来疏证商周社会与典章文物的制度。著有《商周制度考信》、《中国礼俗史》，合作编著《春秋会要》，参与《中国反贪史》、《中国军制史》、《中华文化通志》和《炎黄汇典》等书的撰写工作。研究论文有《商朝的官制及其历史特点》、《春秋“弑君”考》、《试论炎帝文化的民本思想》等八十余篇，其中有些成果填补了学术界空白。

　　中华民族的精神文化，以完善的伦理型文化为特色，她产生于中华大地这方沃土之上，是我们民族、国家的优异品格，是中国历史前进的创造力和凝聚力的精神源泉。而这一文化的源头就在先秦时代。《先秦文化史》按历史阶段分上下两编。上编：商、西周。下编：春秋、战国。上编重点在制度文化，因为这是由中国古代社会结构所导出的，又往往成为其他各类文化的一种载体。下编和上编衔接，写制度的继承和变化、发展，而主要侧重于思想文化、文学艺术等“形象文化”，这是由春秋、战国时期思想文化大发展的历史实际所决定的。《先秦文化史》既是作者已有的研习积累，从中加以提炼，也是对新旧史料和学界观点的整合，对文化门类的论述竭力做到比较完整、系统；同时凭借一些新资料的汇集，得到某些启迪并随之给出一种新视角，力图达到一定的前沿性。

　　乡饮酒礼就是以共同饮食的形式，作为团结氏族成员，教人尊老爱幼，议论族中事务的原始共食或者说酒会。对食为飨，对门、比邻而居则为乡（乡），进入阶级社会，国家把基层社区也称为乡，周代把乡中之长称为乡大夫，传统的酒会依然保持下来，进而为团结宗族成员，乃至商谈行政事务的现成形式。所以，酒会由乡大夫为主人，宾客有致仕的官员、族中的贤能人物。场所设在乡校，结合举行比射习武及选士，增加了政治内容。而乡与飨的含义，则是同出一源。①
　　这样，乡饮酒礼发展为飨礼，便顺理成章了。飨礼在王侯贵族间举行，就纯粹是政治行为，尽管还带着先前的宗亲关系的外在形式。至少在商代后期，王室就举行过这种飨礼。甲骨文的“唯多生飨”、“唯多尹飨”，就是以飨礼款待宗族贵族和王室官员。这在青铜器铭文里亦有记载，如《尹光鼎》记录“王在某次（地），王飨酉（酒）尹光逦，隹各，赏贝”。《宰甫簋》铭文说：“在某次（地），王飨酉（酒），王光（贶）宰甫贝五朋。”都清楚地体现出商王对有功之臣“飨酒”又赐贝，和后来西周的仪节无异，这飨酒就是高级的飨礼。到西周文献、金文中有更多的记载，而比较集中的出现在穆王时期及以后，如《通簋》云：“穆王在葬京，呼渔于大池，王飨酉（酒），通御无遣（谴），穆王亲赐通。”这次穆王给臣下通的飨礼在有大池的一个所在举行，大池即是辟雍，飨酒之后也赐予礼物。这样的铭文多见，如《长白》、<师遽方彝》、《效卣》等。可以看出这种礼制多半在穆王时期形成。
　　飨礼和乡饮酒礼不同之处还在于：乡饮是一个群体，飨礼则是招待某一个或几个贵宾；两者都有宾和介，也都要“戒宾”，都有献、酢、酬的主要仪节，但飨礼的戒宾又有一套礼节；即有多献，最隆重的达到九献；乡饮用酒，飨礼则多半用醴；飨礼在献酒之前要行裸（灌）礼，作为隆重的序幕，而为乡饮所无；乡饮食品只提到牲俎和豆，飨礼则有“体荐”（半体之牲），有若干牢和牲鱼、股修之类；飨礼酬宾时要附致以币，亦即上述铭文中的赐贝，而乡饮无之；乡饮用乐有四节，送宾有乐而迎宾时无乐，而飨礼没有笙奏、合乐两节，却用管乐和舞，迎、送宾时都有乐，并用“金奏”；金奏的歌曲用《诗经》的《颂》，升歌一节如是国君相飨，则歌《大雅》中的篇章，这都比乡饮的档次高。
　　由此可见，飨礼的基本礼节和乡饮酒礼相同，它明显是从乡饮酒礼脱胎而来，只是级别提高，仪节加重，陈设铺张，色彩增浓罢了。古籍中把两者都写作“乡”或“飧”的相同名称，原因就在这里。②不过需要明确，两者的主旨终究有别，乡饮酒礼重在团结宗亲，实具有社交性；飨礼则主要是政治交往。
　　……

前言
上编 商 西周
第一章 社会制度
一、社会结构——聚落和族落
二、宗族制度
第二章 政治制度
一、商周的政权结构与体系
二、王朝实现统一与集权的政治措施
三、领土观念与政区规划
第三章 职官制度
一、商周官制梗概
二、商周同部门职官
三、西周新设的部门
四、商周官制的历史特点
五、相关的几项制度
第四章 教育制度
一、商周的学校类别与建置
二、教学、教师与相关礼仪
三、商周教育的历史特点
第五章 礼仪制度
一、人生礼仪
附论：姓氏制度
附：祈寿观念
二、丧葬礼仪
三、祭祀礼仪
四、社交礼仪
附：射礼
第六章 土地制度与农桑文化
一、农耕与“文化”
二、土地规划制度
三、耤田——两种籍田的界说
四、农桑文化
五、畜牧渔猎
六、生态环境及其保护
第七章 高度发展的青铜文化
一、历史的简溯
二、青铜采矿与冶铸
三、青铜器品种、数量的增长
四、青铜器物制作技艺的精进——体质、形制和纹饰
五、青铜文化在西周社会
六、西周青铜文化的传播与交流
附论：铁器时代的曙光
第八章 观念文化
一、伦理思想
二、哲学
三、鬼神观念
第九章 文字 语言 典籍
一、文字
二、语言
三、文学
四、书法艺术
五、典籍
第十章 科技文化
一、天文、历法、气象
二、农学
三、建筑
四、医学
五、乐律
第十一章 艺术文化
一、乐舞
二、绘画
三、造型艺术
四、建筑艺术
五、服饰与装饰艺术
附论：对古代艺术文化的几点思考

下编 春秋战国
第一章 制度文化
一、社会制度
二、政治制度
三、职官制度
四、刑法制度
五、军事制度
六、土地制度
七、礼仪制度的人文意蕴
第二章 农桑文化
一、农业的变革与发展
二、蚕桑业与纺织业
第三章 青铜文化的顶峰
一、采矿与冶铸的发展
二、器物数量的激增
三、器类的增多和变异
四、工艺的进步与创新
五、青铜器铭文
六、青铜文化的区域性与交融性
第四章 冶铁和铁器时代
一、春秋铁器的涌现
二、战国制铁业的勃兴
三、中国铁器时代的开启及其历史意义
第五章 教育制度的变革与典籍文化
一、教育制度的变革
二、文士群体与“处士横议”
三、典籍文化
第六章 文字、语言与文学
一、文字
二、语言
三、文学
第七章 观念文化
一、民本主义的进一步发展
二、古代民主思想
三、天命论的式微和天道观的进展
四、“自然哲学”的天才“光顾”
五、心性学的研究及其进退
六、法家的刚劲崛起与盛极早衰
第八章 科技文化
一、天文、历法、气象
二、数学
三、器械创制与光、力、磁、声等科学
四、医学
五、音律
六、建筑与梓匠科技
第九章 艺术文化
一、美学思想
二、绘画
三、造型艺术
四、建筑艺术
五、服饰与其他装饰艺术