徐而言之曰，昔天宝十载，侍辇避暑骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜果，焚香于庭，号日乞巧，宫掖间犹尚之。夜始半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽，此独君王知之耳。”白居易《长恨歌》：“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期。”所叙即此。唐史权威陈寅恪先生论此，指出有两点不可能——一为时间上的不可能，二为空间上的不可能。
根据陈寅恪先生的考证，唐代以前，温泉之浴，旨在治疗疾病，除寒辟风，并非后代习俗的消夏避暑之比。故皇帝临幸温泉，都在寒冷的季节。试检《新唐书》与《旧唐书》的《玄宗本纪》，其驻跸骊山温泉，亦常在冬春二季，从无一次在炎夏季节中临幸骊山的纪录。《长恨歌传》所说，天宝十载（751年）七月七日玄宗与杨妃在华清官乞巧盟誓，在时间上无此可能。
再查考长生殿之名，《旧唐书·玄宗本纪下》，略云：天宝元年冬十月丁酉，幸温泉宫。辛丑，新成长生殿，名日集灵台，以祀天神。
又，《唐会要》，“华清宫条”云：
天宝元年十月造长生殿，名日集灵台，以祀神。
两书记载并同，可知骊山华清宫内确有长生殿，但系为祀神之用，非寝殿。《唐诗纪事》六十二，郑蜗《津阳门诗》注云：“飞霜殿即寝殿，而自传长恨歌以长生殿为寝殿，殊误矣。”又云：“有长生殿，乃斋殿也。有事于朝元阁，即御长生殿以沐浴也。”所以寅恪先生说：“李三郎与杨玉环乃于祀神沐浴之斋宫中夜半曲叙儿女私情，揆之事理，岂不可笑？”这是说在空间上亦无此可能。
自居易之所以会将华清宫中的长生殿误为寝殿，事因唐代宫中，常将寝殿俗称为长生殿。《资治通鉴》卷二。七，武后长安四年，“太后寝疾居长生院”条，胡梅硐注云：“长生院即长生殿。……盖唐寝殿皆谓之长生殿，此武后寝疾之长生殿，洛阳宫寝殿也。肃宗大渐，越王系授甲长生股，长安大明宫之寝殿也。”只因骊山华清官之寝殿特名飞霜殿，而又适有专为沐浴祀神用之长生殿，自居易不察，遂有此误。陈寅恪先生说：“神道清严，不可阑儿女猥琐。乐天未入翰林，犹不谙国家典故，习于世俗，末及详察，遂致失言。”信然。
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