张广智，1939年9月生，江苏海门人。1964年毕业于复旦大学历史系本科，1967年复旦大学历史系西方史学史专业研究生毕业。现为复旦大学历史系教授、博士生导师，主要研究方向为史学理论与史学史。著有《克丽奥之路》《西方史学史》（主著）《西方史学散论》《超越时空的对话——一位东方学者关于西方史学的思考》《影视史学》以及《世界文化史》（古代卷主编）《20世纪中外史学交流》（主编）《现代西方史学》（与张广勇合著）《史学：文化中的文化》（与张广勇合著）等书，发表相关学术论文、评论文章180余篇。
　　
　　张广勇，1956年生于上海。上海社会科学院出版社编审，策划和编辑的丛书有《西方博雅典库》、《世界历史文化丛书》等。也从事西方史学和文化研究，主要著作有《当代国外历史学流派》（合著）、《史学：文化中的文化》（与张广智合著）、《现代西方史学》（与张广智合著）、《西方史学通史=》（第六卷现当代时期，与张广智等合著）等。译著有《当代史导论》（合译）、《全球通史》（合译）、《西方思想史》（合译）等。

　　历史学致力于人类的整个文化领域，史学文化在人类文化中具有无可置疑的重要地位。《史学——文化中的文化（西方史学文化的历程）》以西方文化发展为背景，用文化变迁和发展的眼光重新审视和考察了西方史学及其演变的历史，独辟蹊径地构筑了认识丰赡的西方史学文化的体系：时空观念的开拓——从彼此隔绝到全球一统的世界史体系的出现；研究领域的扩展——从狭隘偏执的政治史到新意迭出的新史学；历史学家的文化视野——从维柯、伏尔泰、基佐、布克哈特、赫伊津哈到汤因比等对西方文化和世界文化的探索；对人类历史发展进程的反思——从古典的到近代的历史哲学的演进；对历史学自身认识的深化——从批判的到分析的历史哲学的发展；当代新史学学派的崛起——以法国年鉴学派的史学模式为典型，显示当代西方史学和文化嬗变的历史宿影。

　　在西方世界史编纂史中，伏尔泰的《论世界各国的风俗与精神》（现通译《风俗论》）一书，学术界一致认为是近代意义上的第一部真正的世界史著作，该书叙述自查理曼时代迄路易十三时代的世界各国的历史，但在前面的长序中，伏尔泰还提纲挈领地叙述了远古的历史和古希腊、罗马史。该书的一部分出版于1745年和1751年，以后伏尔泰又把《路易十四时代》和《路易十五时代》的历史纲要并入此书，于1757年出版了一个全本，使之成为一部自远古至伏尔泰本人所处时代的名副其实的世界史著作。
　　《论世界各国的风俗与精神》一书是伏尔泰应其女友夏特莱侯爵夫人所请而作的。他在给她信中说：“您希望改变对自罗马帝国衰亡以来近代史的厌恶感，并希望具有一个关于繁衍生息于这个地球上的诸民族的广阔的视野。在这样一个包罗万象的领域里，您希望值得了解的内容是：诸主要民族的民族精神或时代精神、礼仪以及风俗习惯……”⑤伏尔泰以此为主题，目的是要说明“人类是通过哪些阶段，从过去的原始野蛮状态走向当代文明的”。所以，该书是一部以世界文明为主题的世界史，开世界文明史研究之先河。
　　倘若把它放在整个西方世界史编纂史长河中来考察的话，那么伏尔泰这本书的开创意义就显得十分突出了：
　　其一，它抛弃了在《圣经》基础上构筑起来的、以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系。如伏尔泰自己所说，他的《论世界各国的风俗与精神》一书是博绪埃的《世界通史》（从远古写到查理曼时代结束）一书的续作，但是，这是伏尔泰为了避免当时宗教检查所引起的麻烦在形式上所作的精心安排，而实质上是对前书的全盘否定。伏尔泰尖锐地抨击了以博绪埃为代表的神学史观，认为一部世界史不是神谕的历史，而是人类本身的历史。伏尔泰指出：历史不是神话故事，不是地球一隅的上帝选民的故事，《圣经》也不再是用来解释历史的最高权威，全部的人类文明史在时间上都早于《圣经》的记载，而且范围要远远超出基督教徒或者犹太人所知的地域。他通过对迦勒底人、印度人和中国人的历史叙述，说明了神意的世界史体系是怎样的漏洞百出。“所以，在这样的情况下，《圣经》不可能再是唯一的历史根据”④，这就从根本上否定了以《圣经》为典据的基督教神学的世界历史体系，开始倡导研究人类文明本身的世界史。
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前言
第一章 史学：文化中的文化
一、文化概念的形成及演变
二、文明与文化
三、史学与文化

第二章 时空观念的拓展——世界史编纂的历史考察
一、世界史的童年
二、上帝之城
三、走向人的世界
四、“世界主义”的时代
五、从西方文化中心论到人类文化多元论
六、全球观点世界史的新时代

第三章 研究领域的扩充——从传统史学到新史学
一、西方史学的源头
二、政治军事史传统的创立
三、传统的赓继
四、走出传统史学的先驱者
五、走向历史的深处
六、新史学的广阔天地
七、把历史交还给人民
八、历史学的新生代

第四章 思想的历程（古代篇）
一、古典文化中的历史理论
二、犹太文化中的历史理论
三、基督教文化中的历史理论

第五章 思想的历程（近代篇）
一、进步观念的形成
二、进步观念的发展
三、历史主义的萌芽
四、文化的历史主义
五、历史主义的治史原则
六、历史主义的发展

第六章 思想的历程（现代篇）
一、批判的历史哲学
二、绝对的历史主义
三、“历史即思想的自我认识”
四、批判的历史哲学在法国
五、历史的解释
六、解释模型的争论和修正
七、历史的客观性

第七章 文化的视野（上篇）
一、维柯：诗性智慧
二、伏尔泰：“文化史之父”
三、基佐：欧洲文明的阐释者
四、巴克尔：探索文明发展的“规律”
五、布克哈特：“最卓越的文化史家”

第八章 文化的视野（下篇）
一、卡尔·兰普勒希特：世纪交替之际的思考
二、马克斯·韦伯：“理想类型”
三、赫伊津哈：寻求失去的平衡
四、斯宾格勒：预言西方文化的命运
五、汤因比：对人类文明的求索

第九章 经济·社会·文明——年鉴学派及其史学范型
一、悠久的文化传统
二、年鉴学派的演进
三、费弗尔和布洛赫：总体史的开创者
四、布罗代尔与长时段历史理论
五、从地区史到精神状态史
六、走向世界
七、释“年鉴现象”

第十章 西方史学的新方向
一、五次转折
二、重新定向
三、叙事史“复兴”
四、70年代以来的新发展
余论：超越时空的对话
一、更新的动力
二、土壤与种子的联想
三、关键在哪里
注释
附录一 人名对照表
附录二 简要书目
后记
附记