《政治学、社会学与社会理论：经典理论与当代思潮的碰撞》：
因此他在1918年宣称，他与社会民主党是如此接近，以致他发现自己很难与之分开。但他对在德国社会民主党意义上的“马克思主义”的态度始终如一，马克思主义所宣称的目标——革命性颠覆国家并建立无阶级的社会——完全与它注定要在德国政治中发挥的真实作用背道而驰。
韦伯对马克思主义者学术贡献的评价
韦伯对马克思主义的主要倡导者和“阐释者”所主张的理论观念的立场，不能简单地从他与社会民主党的关系推导而出，因为后者在某种程度上是由他对德国处境的政治现实的评价所决定的。韦伯承认，他那个时代的某些领军的马克思主义理论家已经对历史学、经济学和法学作出了独特甚至是精彩的贡献；而且他与某些深受马克思影响的学者保持密切的联系。认识到以下这点很重要：韦伯关于资本主义和宗教的著作的主体部分，是在涌现大批宣称继承了马克思血统的学术著作的背景下完成的，但很多人是以韦伯所谓的马克思观点庸俗化的方式沿袭马克思，或是与他所认为的马克思历史唯物主义主要原理相距甚远的方式沿袭马克思。
尽管韦伯曾经提及《新教伦理与资本主义精神》是对“历史唯物主义的实证反驳”，但这篇论文有着复杂的系谱。韦伯在少年时期就对作为一种社会现象的宗教充满兴趣。尽管学习法律和经济史使得他一段时期内的学术著作偏离了这一兴趣，但《新教伦理与资本主义精神》清晰地表达了这一长期萦绕于韦伯脑海的关注点。他写这《政治学、社会学与社会理论：经典理论与当代思潮的碰撞》无疑部分是有意识地反对历史唯物主义所刻画的“单面”的宗教观。但此处的“历史唯物主义”在一定程度上是指考茨基和他人的著作。而且，韦伯与桑巴特的联系，很可能是激发了韦伯试图分析禁欲新教主义在资本主义兴起中的角色的最直接源头。
韦伯对若干杰出的马克思主义“修正主义者”的思想充满同情，尽管他认为无论他们如何偏离马克思，都被历史的形而上学理论所束缚，这成为他们准确洞察社会经济现实的障碍。
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