方光华、曹振明著的《张载思想研究》在前人和 今人研究成果的基础上，重点对张载思想形成的基础 、思想系统、思想品格、与关学学派的关系进行发掘 ，力图完整呈现张载思想的整体面貌，还原张载思想 在理学史和思想史上的地位，主要包括生平著述，经 学本原，性天学说，佛道论衡，政治思想，社会教化 思想，与周敦颐、二程、王安石思想的比较，奠基关 学，张载思想研究史九章。我们认为，张载思想的根 本依据是儒家经典，是对经典义理独立思考的结果。

　　《关学文库·学术研究系列：张载思想研究》：
　　特别值得注意的是，当前学术界在研究张载的“经学本原”时，往往把视野局限于张载的哲学思想。实际上，哲学思想并非张载思想的全部内容。张载一向主张“道学”与“政术”的“不二”原则（《文集佚存·答范巽之书》），他所追求的不仅仅是“为往圣继绝学”的学理探索——这是张载思想体系中的“体”，而且还包括“为万世开太平”的社会政治抱负——这是张载思想体系中的“用”。因此，在探察张载的经学思想时，我们需要把视野扩展到张载思想的整个体系。 
　　张载的经学思想离不开唐宋时期的学术大变革背景。汉唐以来，与佛、道二教关于宇宙本质、人性内涵及道德修养等“精微”之论相比，儒学在新的理论建树方面显得相形见绌。华严宗五祖宗密在《原人论》中指出：“策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。”这种文化态势直到北宋初期依然没有改变。宋初智圆指出，“反妄归真”“复乎心性”是佛教优于儒、道二教的理论特点。净源编纂《策门三道》，其中有《儒释言性》一篇，列举了儒、释二家各种心性说供世人思考，并指出：“然则周孔罕言性命，而佛祖之训详矣。”张载弟子范育在《正蒙序》中也对这种情况讲行了描述。 
　　自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与六经并行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：吾之六经未尝语也，孔孟未尝及也，从而信其书，宗其道，天下靡然同风；无敢置疑于其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉！
　　……