倪琳，湖北武汉人，文学博士。先后就读于湖北大学、清华大学、上海大学，现为上海商学院东方财富传媒与管理学院副教授，2013年访学澳大利亚昆士兰科技大学，2014年访学美国俄亥俄大学斯克里普斯传播学院，在新闻学、传播学专业学术核心期刊发表论文10余篇。研究领域主要为传播学理论与应用、传播学研究方法、舆论传播、中外传播思想等领域。目前主要独立承担2012年教育部人文社科青年基金项目《现代中国舆论思想的兴起与演变》，2011年上海市教委创新项目“网络新人类互动传播行为调查”等4项省部级科研项目。

　　《传媒研究读本系列：近现代中国舆论研究文献选编》选录了1840年至1949年期间，公开发表的以舆论为思考和研究对象的文献资料50篇。这些舆论文献体裁丰富，观点各异：既有清末民初的文言文，也有民国中后期的白话文；既有名家的政论式文章，也有知名学者的学术性文章；既有主编与记者的思考性文章，也有社会知名人士的演讲，等等。文献根据发表时间顺序编排，读者从中可发现舆论思想变迁的基本脉络大致可以分为三个时期：清末民初时期的舆论思想；民国建设时期的舆论思想；战争时期的舆论思想。每个不同阶段的时代任务决定舆论思想诉求重点。基于这些文献，读者还可从传统舆论思想资源、西方舆论思想资源、本土舆论实践及其思想形成三个角度来做进一步解读，从更深层次的文化传承、碰撞、融合中考察中国现代舆论思想变迁过程的多个向面。
　　《传媒研究读本系列：近现代中国舆论研究文献选编》适合对新闻传播学、舆论学、传播思想感兴趣的读者。

　　《传媒研究读本系列：近现代中国舆论研究文献选编》：
　　此大众的感觉，在某程度陷于昂奋状态，实是无可如何，如法国革命当时的暴行，日本维新当时突飞的“文化开化”的行动是。其虽未陷于昂奋状态，而因心理的倾向，不免使行动发生错误者，则如关于结婚的近代心理，有如易卜生野鸭中格来克尔斯那样行动的错误。但此可决不是以为否定那与近代的社会统制相顺应的心理的理由。原来由心理的单调而行动上发生错误的事，实不只舆论，凡在一切意见与信仰中都是有的，而在有时，在“学说”中亦所不免。
　　舆论中缺陷的存在
　　这样的缺陷，决不是为舆论的要素之大众方面的责任，反之，这是舆论构成过程上的错误。在政治的统制上，这是由于专门家——政治家——的行动。所以这错误，说是由于到新统制的心理的倾向，还是说系反动的倾向，这因为大众与其说是进步的，毋宁说是保守的之故。例如日本震灾当时对朝鲜人们的恐怖——这不是意见，这是行动的舆论——便是舆论心理错误的适例，这是系反动性质的东西。又如在意大利的法西斯的势力，说起来便是利用与日本震灾当时心理相同的反动心理，以造成行动的舆论的……
　　大众方面，因为对于为舆论内容的意见，都是委之于专门家的，所以对于舆论的判断只是概括的倾向，不是对其内容有所认识。因此，对于一种倾向是具有怎样的内容而进展的，大众几于毫无所知，且以此故，一种倾向，即发展到大众所没有预想到的方向。大众对于这倾向的发展，亦多是盲从的态度，在自己的直觉上这到底合于本来的性质与否，是不能加以检审的。例如，同情于自由主义的舆论，因为初不是对于自由主义与保守主义的分别有明白的理解，而加以同情的，所以一方面对于自由主义之进展到必要以上，不加妨碍，同时他方面，也不去阻止他变为非自由主义的。这时候，与之以对抗的集团的意识，刺击了专门家，对于其进展或变化开始加以批判，这批判倘若是具有诉之大众直觉的判断的力量，那末就有产生新舆论的可能性，但是即在此时，大众还是保守的，对于现实的变化依旧是容受的态度，不易对批判的态度表示赞同。
　　大众对于一经信赖的倾向或人物，是即此倾向与人物，以时势的变化转而为正反对的性质，也是对之抱着信任。例如当选多年的自由党议员，即其一旦转为而为保守党，大众都是不立即加以离弃，反之，对于其人所属的党派，像对他以前所属的党派似的，抱着同情。所以此变节的议员，不但不立即没落，反依然有力的得统率大众。同样，拥护所谓自由党的党派的大众，不管此自由党成为政友会，或在长时期间竟转化为完全封建的非自由党，而加拥护的地方集团，则仍如当年样继续加以拥护。但这也不是大众方面的过失。因为构成舆论的阶级的行动，大众是被置在受教的地位。而以此故，不是专门家的民众，其对于政治的统制意识，遂不外是政治阶级的意识构成之从属。由这阶级的教育，大众当然不能有对之加以批判讨论的能力了。这样，一政治的统制形式的意识，由其最根本的形式以至各种政策，决不是存于大众中的事物，这到底只是在政治阶级的专门家之意识中有其存在。统制的方法，愈趋发达，那末大众对于此统制的心或行动的自由，愈丧失以尽。（这便是一切政治组织中，宣传工作的所以重要。）
　　舆论与宗教的象征主义
　　在这点上，舆论有似宗教的象征主义那样的性质。因为即是在宗教上，多数的信徒决不是能理解教义的内容的，教徒的判断事如前说的舆论那样，为直觉的，因之，其信仰系基于原始的象征主义，以偶像、symbol、符号、禅语、念佛等象征的事物为中心，内容虽有怎样的变化，只要象征的目标不变，仍对之抱着信仰。舆论的心理亦如这样，把某种倾向加以象征化而完全无理解的对其概念——还是这概念所表现的言语——表示想望。舆论之所以必有一定的术语或表现形式，为当时的流行，便是由于此种心理。
　　在理性不发达的社会，由一定的统制而应有一定行动的社会的必要，要想由科学的组成行动意识而加以理解，是完全不可能的。因此，由意识比较的发达的老人或聪明人，将其统制形式，以统制者本体的迷信为基础的宗教信仰，用作支持，创设一定的仪式，以此来巩固其统制形式。宗教的象征主义便是由这样的宗教的行动所产生出来的。这表现为一定的形式或形式的言语行动。大众则丝毫不知其意义的对此形式加以尊崇，由形式的言语与行动之重复，而生活于由此社会的统制形式所生的生活的典型之中。
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