某社存古小學教學意見書
小學何能言存古！顧邑中某社諸君辦存古小學，以教科屬定於余。姑即余意以為說：人類者，歷史之動物也。法之哲家孔德（Comte一七九三一一八五七）曰：“人道有二屬性：曰結合性；曰永續性；而永續性尤為顯著。今日之人道，乃古來之人道之連續也。人道，乃有歷史者也。吾人過去時代之精神生活，實傳於現今之人道之中。人道者，固不僅今人之所構成，而積多數之古人以構成之者也。，’是則古者，今之所白也。無古，安有今？有今，焉有不存古者？雖然，古者，又今之積也；無今，安所事於古？存古者，存其宜於今者也。老子曰：“執古之道，以御今之有。”爰本斯旨而草為文。
（子）初等科八歲至十歲
（一）文讀書必先識字；而識字以初文為主。
（二）理《論語》、《孟子》。
（三）史《世說新語》、《唐語林》、《今世說》。
（丑）高等科十一歲至十四歲
（一）理《禮記》節讀、长春秋左氏傳》、《經餘必讀》。《老子》、《列子》、《莊子》、《管子》、《墨子》、《孫子》、《荀子》，以上諸篇可讀《餘删》。（二）史王船山《讀通鑑論》、嚴復《社會通詮》。
（三）文《黎選古文辭類纂》摘讀、《馬氏文通》講。
讀書不貴多而貴精。曾滌生长聖哲畫像記》云：“書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然；非一人之腹所能盡飲也。要在慎擇焉而已。”擇之奈何？曰：不貴考據而貴義理；不重事實而重觀感；要使教者、受教者胥知人之所以為人；且知中國人之所以為中國人。其教授法，可參觀安邱王筠《教童子讀書法》，此書甚佳，自識方字起以至初學作文，皆有論列，乃存古小學教師不可不讀之書也；列入江標《靈鵲閣叢書》。及近人武進沈友卿、通州張氏《經史國文補習科答問》中國圖書公司印行。暨拙著《國文研究法》。岳武穆曰：“運用之妙，存乎一心。”非口說所能盡也。茲姑就鄙意略言之：
（一）讀書必先識字。而教兒童識方字，自來無善法。何者？以蒙師不識文字學者多也。須知獨體曰文，合體曰字；字者，文之所合而成也。文之不識，奚能識字7《說文解字》九千餘字；究其語根，不過五百餘文而已。夫《說文》所載獨體，皆蒼頡初文；然蒼頡作書，不僅獨體；其稍複雜者，如“二”、“三”諸文，即由“一”積畫而成；當準初文之例。合初文準初文計之，大抵五百有餘。詳見章炳麟所著《文始》。後世孳乳之字，在蒼頡當時，蓋即以此五百餘文當之。厥後孳乳雖多，究其語根，概不出初文以外也。鄙意教兒童識方字，當以初文為主；而參以習見之合體字。如兒童識“日”、“月”两文，即授以“明”；而語之曰：“‘日’、‘月’皆光明體；合‘日’、‘月’两文而為‘明’字，即光明之意也。”次又授以“木”文，而教以“曰在木上馬杲”，《詩》：‘‘杲呆出曰。，，“曰在木下馬杳”；張衡赋：“日杳杳而西匿。”而“曰在木中為東”，則日出之方位也。《禮分：“大明生於東。”次又授以“口”古圍字文；而語以從“木”從“口”，曰“束”曰“困”，但“束”則口在木之中腰間；而遍木四周口之，則“困”矣。又如兒童識“一”之文；而教以“一大為天”，“一貫三為王”，“推十合一為士”。
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