**章 明清前的翻译史
**节 中国翻译史的划分
第二节 明清前的翻译活动导入
一、明清前的佛经翻译概述
二、明清前的科技翻译
三、明清前的中国文化在域外的传播
第三节 明清前的翻译人物与其理论介绍
一、安世高与其“直译”译本
二、支娄迦谶与其“弃文存质、深得经意”
三、支谦与其“会译”的体裁
四、释道安与其“五失本”和“三不易”
五、鸠摩罗什与其“新译”时代
六、彦琮与其“十条”和“八备”
七、玄奘与其“五不翻”
八、赞宁与其“六例”
第二章 清朝至民国时期与新中国成立后的翻译活动
**节 清朝至民国时期与新中国成立后的翻译活动的导入
一、清朝至民国时期与新中国成立后的科技翻译活动
二、清朝至民国时期与新中国成立后的哲社类翻译
三、清朝至民国时期与新中国成立后的圣经翻译
四、清朝至民国时期与新中国成立后的文学翻译
五、清朝至民国时期与新中国成立后的中国作品的外译活动
第二节 清朝至民国时期与新中国成立后的翻译理论与相关译者介绍
一、马建忠与其“善译”
二、严复与其“信、达、雅”
三、鲁迅与其“宁信而不顺”
四、茅盾与其“神韵”说和“艺术创造性翻译”论
五、傅雷与其“神似说”
六、钱钟书与其“化境”
第三章 19世纪前西方的翻译活动
**节 西方翻译史和翻译流派的划分
一、西方翻译史阶段的划分
二、西方翻译理论流派的划分
第二节 19世纪前翻译史介绍
一、19世纪前翻译史论概述
二、19世纪前翻译活动概述
第三节 19世纪前的翻译理论家及其理论
一、马尔库斯．图留斯.西塞罗与其“作为解释员”和“作为演说家”的翻译方法
二、贺拉斯与其“忠实于客户翻译”法
三、昆体良与其“竞争”说
四、哲罗姆与其“文学用意译，《圣经》用直译”之说
五、奥古斯丁与其“上帝的感召”说
六、曼里乌.波伊提乌与其“逐词对译”法
七、西德利乌．伊拉斯谟与其“尊重原作”主张
八、马丁.路德与其采用“民众语言”的观点
九、艾蒂安.多雷与其翻译五原则
十、夏尔.巴特与其“作者是主人”之说
十一、约翰.沃尔夫刚.冯.歌德与其“译者是先知”说
十二、弗里德里希.施莱尔马赫与其“直译”、“意译”两分法
十三、维廉.洪堡与其可译性与不可译性
十四、约翰.德莱顿与其翻译三分法
十五、亚历山大.弗雷泽.泰特勒与其翻译三原则
十六、弗朗西斯.纽曼与其“评判标准在于一般读者而非学者”的观点
十七、马休.阿诺德与其“评判译作的优劣要看专家的反映”论
第四章 翻译语言学派
**节 翻译语言学派概述
一、翻译语言学派的诞生及其特点
二、翻译语言学派发展的理论基础及其发展态势
第二节 重要代表人物及其理论介绍
一、罗曼.雅各布森与等值翻译
二、约翰.卡特福德与等值转换理论
三、尤金.奈达：翻译科学的构筑
四、彼特.纽马克与语义翻译和交际翻译
五、乔治.穆南的可译性与不可译性
六、沃尔夫兰.威尔斯的翻译科学论
第五章 功能学派翻译理论
**节 功能学派概述
一、功能学派简介
二、德国功能学派的翻译研究
第二节 重要代表人物及其理论介绍
一、凯瑟琳娜.莱斯：文本类型理论
二、汉斯˙弗米尔：目的论
三、贾斯塔˙霍茨．曼塔里：翻译行为理论
四、克里斯蒂安˙诺德：功能加忠诚理论
五、朱莉安˙豪斯：翻译质量评估模式
第六章 翻译的文化转向
**节 翻译的文化转向简介
一、翻译文化学派概述
二、翻译文化学派发展的四个阶段
三、翻译文化转向的历史渊源
四、文化学派及“文化转向”的积极意义和消极意义
第二节 重要代表人物及其理论介绍
一、詹姆斯｜霍尔姆斯的翻译学分类图
二、伊塔玛˙埃文．佐哈的多元系统论
三、吉迪恩˙图里的描述性翻译或译语文本翻译论
四、西奥˙赫曼斯的操纵论
五、安德烈˙勒菲弗尔的“哲射”与“改写”
六、苏珊˙巴斯奈特的文化研究的翻译转向
七、安德鲁˙切斯特曼的文化模因论(图里的发展)
八、玛丽˙斯内尔一霍恩比的翻译研究的综合法
第七章 阐释学派翻译理论
**节 翻译的阐释学派概述
一、阐释学的定义及来源
二、阐释学的发展阶段
三、阐释学派的翻译观
第二节 重要代表人物及其理论介绍
一、施莱尔马赫的翻译理论
二、狄尔泰的体验阐释学
三、海德格尔的翻译本真追寻
四、伽达默尔三大哲学阐释学原则
五、乔治˙斯坦纳的阐释学翻译四步骤
六、安托瓦纳˙贝尔曼的翻译作为对异的考验及翻译的12种变形倾向
第八章 解构主义学派翻译理论
**节 解构主义概述
一、解构主义简介
二、解构学派翻译观及其局限性
第二节 重要代表人物及其理论介绍
一、德里达的“异延”和“播撒”翻译
二、罗兰˙巴特的“作者死了”
三、米歇尔˙福柯的文本存在着历史性
四、瓦尔特˙本雅明的“纯语言”
五、保罗˙德曼的解构修辞学
六、劳伦斯˙韦努蒂的异化翻译观
主要参考书目
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