陆扬，上海市人，文学博士，先后任教于广西师大中文系、华中师大文学院、南开大学哲学系等，现为复旦大学中文系教授，博士生导师，中国作家协会会员，中国文艺理论学会常务理事。著作主要有《精神分析文论》、《中世纪文艺复兴美学》、《后现代的文本阐释》、《欧洲中世纪诗学》、《文化研究导论》（合著）、《死亡美学》、《德里达的幽灵》、《圣经的文化解读》、《日常生活审美化批判》等。译著主要有《论解构》、《呼啸山庄》、《重构美学》（合译）、《文学是什么》等。

    文艺复兴是诗和诗学的时代。本书通过从经学到诗学、但丁的时代、文艺复兴的风尚、《诗学》的复兴、德国宗教改革和诗学、法国文艺复兴诗学、英国文艺复兴诗学、西班牙文艺复兴诗学等篇章，对文艺复兴诗学的发生背景、脉络、内涵等进行了深刻的阐释，是有关文艺复兴诗学的一本上乘之作。

    因为在婚姻里情欲已经不再那么癫狂，而是较为深沉，也有所减弱了。如果说蒙田的这一实用主义阅读模式究竟叫人不敢恭维，但这并不影响他给予维吉尔和卢克莱修这两位诗人以高度评价，认为他们的语言充满了经久不衰的自然活力，其诗章没有一点勉强和拖沓的地方，而是一气呵成，交织着阳刚之美，而不在风花雪月上浪费时间。而这一切在蒙田看来，归根到底还是在于思想的精辟。
    蒙田因此强调诗应当是深思熟虑的结果，有思想然后才有想象，把这样的诗比作画的话，它就不是仅凭手的敏捷绘出，而是因为先已把对象深深刻印在了灵魂之中。一如贺拉斯从不满足于肤浅的表达方式，因为这不能传达他的思想。他需要新颖独特的词语和修辞，因为他的观念本身，就是新颖独特的。推而论之，格律也就远不似它所表现的思想来得重要。但是另一方面，诗固然需要理性，它又超越了理性。蒙田发现一个他觉得非常奇怪的现象：诗人多过评价和阐释诗歌的人。这可见写诗容易，懂诗不易。蒙田指出在较低的层次上，诗可由规则和技巧来加以审断，但是不同寻常的好诗和神圣的诗是高居于一切规则和理性之上的。因而心平气和来欣赏诗，势将一无所见。蒙田举例说，诗并不是使用理性，而是掠夺蹂躏理性，就像在剧院之中缪斯用她们神圣的灵感激励诗人愤怒、悲悼、仇恨，完全忘却自身，然后通过演员感染了所有的听众。这正是柏拉图诗为迷狂说的传统。适因于此，蒙田表达了他对荷马的最高敬意。《随笔集》卷二第三十六章《论盖世英雄》中，蒙田将荷马与亚历山大并提，尊他为自己心中最伟大的三个人物之一，认为荷马是维吉尔的导师和引路人，是《伊利亚特》中的一个章节，给博大神圣的《埃涅阿斯记》提供了主题和素材。他引卢克莱修的话说，在缪斯的伴侣中，唯有荷马可与日月共辉。更称荷马的杰作空前绝后，几乎就是违背了初生事物总欠完美的这一自然规律。荷马之所以空前绝后，成为诗人中的第一人也是最后一人，是因为在他之前他无人可以模仿，在他以后也无人可以模仿他。蒙田对于荷马的这一没有任何保留、无须任何理性分析、不假思索的顶礼膜拜，或者正可见出文艺复兴时期，诗怎样成了流淌在人文主义者血脉之中的一种无条件本能。
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第一章 从经学到诗学
一、早期的圣经阐释理论
二、阿奎那的经为寓意说
三、但丁的诗为寓意说

第二章 但丁的时代
一、论俗语
二、爱的诗学
三、彼特拉克与文艺复兴
四、薄伽丘：诗与圣经

第三章 文艺复兴的风尚
一、人文主义
二、意大利社会风尚
三、柏拉图学院
四、有学识的无知与否定神学
五、诗与画

第四章 《诗学》的复兴
一、亚里士多德的复兴
二、《诗学》的诠释
三、斯卡里格
四、卡斯特尔维特罗
五、塔索

第五章 德国宗教改革和诗学
一、德国的人文主义
二、宗教改革和路德解经
三、伊拉斯谟

第六章 法国文艺复兴诗学
一、加尔文的字面义解经
二、拉伯雷与法国小说理论
三、七星诗社的诗学主张
四、蒙田与随笔体

第七章 英国文艺复兴诗学
一、乔叟
二、现代英语的形成
三、锡德尼
四、莎士比亚
五、培根

第八章 西班牙文艺复兴诗学
一、早期西班牙诗学建树
二、塞万提斯
三、洛佩·德·维加
后记