《国学概论》是章太炎先生在1922年4－6月在上海讲授国学的记录稿，由现代著名学者曹聚仁整理成册。在《国学概论》中，章太炎先生以渊博的学问对我国传统的经学、哲学、文学作了条分缕析，追源溯流，精辟评述，又兼评了历史学、语言学、文字学、目录学、地理学。《国学概论》虽然是小册子，但语言凝练，内容充实，对各时代学术的发展情况、各学科的著名学者，都有精湛、独到的评价。

　　四、知古今人情的变迁
　　社会更迭地变换，物质方面继续地进步，那人情风俗也随着变迁，不能拘泥在一种情形的。如若不明白这变迁的理，要产生两种谬误的观念。
　　一、道学先生看做道德是永久不变，把古人的道德，比做日月经天、江河行地，墨守而不敢违背。
　　二、近代矫枉过正的青年，以为古代的道德是野蛮道德。原来道德可分二部分，——普通伦理和社会道德——者是不变的，后者是随着环境变更的。当政治制度变迁的时候，风俗就因此改易，那社会道德是要适应了这制度这风俗才行。古今人情的变迁，有许多是我们应该注意的!
　　第一，封建时代的道德，是近于贵族的；郡县时代的道德，是近于平民的。这是比较而说的。《大学》有“欲治其国者，先齐其家”一语，《传》第九章里有“其家不可教而能教人者，无之”一语，这明是封建时代的道德。我们且看唐太宗的历史，他的治国，成绩却不坏——世称“贞观之治”，但他的家庭，却糟极了，杀兄、纳弟媳。这岂不是把《大学》的话根本打破吗?要知古代的家和后世的家大不相同。古代的家，并不只包含父子夫妻兄弟……这等人，差不多和小国一样，所以孟子说“千乘之家”、“百乘之；家”。在那种制度之下，《大学》里的话自然不错，那不能I治理一县的人，自然不能治理一省了。

小识
第一章概论
甲、国学之本体
一、经史非神话
二、经典诸子非宗教
三、历史非小说传奇
乙、治国学之方法
一、辨书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用

第二章国学之派别(一)——经学之派别
六经今文学家的派别  汉古文学家
今古文的区别  历代的经学

第三章国学之派别(二)——哲学之派别
先秦以来中国哲学家及其著作

第四章国学之派别(三)——文学之派别
文学  文章  文学的分类  先秦以来的
无韵文  先秦以来的有韵文诗经
六诗赋古诗律诗

第五章结论——国学之进步
国学求进步之点  经史不可分哲学必须
直观自得文学必须“发情止义”
附录
一、志疑
二、讨论白话诗
三、政治制度与政治精神
四、新诗管见(一)
五、新诗管见(二)