《当代价值与文化丛书：启蒙传统与教育现代性》以思想史为依托，试图描述启蒙话语中，与价值教育的现代性谋划同时展开的、对价值教育现代性问题反思的思想线索。围绕着自然与文明、科学与人文、传统与进步等问题，对现代性价值教育理念及其成就的反思，既揭示现代价值教育知性和功利倾向的深刻危机，同时也强劲地参与了价值教育现代性的深度发展，并以其自反性姿态，表征了价值教育现代性自我反省和自我修复的功能。在此意义上，它不仅为现代价值教育提供了传统支持的有效经验，也可能预示着价值教育的现代问题与整个启蒙现代性一样，是一个未完成的方案，在其现代进路与自我反省之间仍可能开掘出有生命的价值教育形态。

　　第一章  为什么要回到启蒙？
　　启蒙运动是18世纪欧洲的一个历史事件。然而，在今天反思启蒙的意义，所指并不为特定时空所局限，其实质涉及广泛的人类精神的一些根本纠结。启蒙背后的议题及其问题架构，因其特有的丰富与复杂，涵盖了一系列至今仍然纷纭不断的思想争端：启蒙是专属于西方的、仅限于18世纪法国启蒙运动的历史叙事，还是一种人类普遍处境在世界历史进程中的渐次展开？旨在引导人类走出“蒙昧之黯”的启蒙，面对现代人从“自然洞穴”进入“人造洞穴”的存在焦虑，其“弃暗投明”的抱负是一种进步，还是自负的幻觉？从不间断的各种争议交错纠缠着此后的时代，在曰益远离启蒙的同时又一再回到启蒙。
　　第一节  启蒙的“中西之别”
　　对于“启蒙”的探究，通常被认为是在谈论西方思想史的一个问题。确实，无论是狭义的启蒙运动，还是广义的启蒙精神，包括对于启蒙的种种反思与批判，在其源头上更多归属于西方的思想传统。由此，我们首先要澄清的问题是：启蒙精神是否为欧洲或西方世界所独有？当今，我们谈论启蒙的目的何在？
　　一、西方世界的多元启蒙模式
　　传统对于启蒙的研究，视野主要集中于欧洲。而早期西方世界的启蒙研究，又主要聚焦于法国启蒙运动创发的思想以及这些思想灼伟大输出。过去的两个多世纪里，法国一直被认作是启蒙运动的典范。对此，阿伦特曾不无遗憾地感叹：一个令人伤心的事实是，以灾难为结局的法国大革命创造了世界历史，而美国革命，尽管它成就斐然，却依然被认为是一个只具有局部重要性的事件。按照美国学者希梅尔法布的分析，法国启蒙运动之所以出类拔萃、受人关注，除了在于它与法国大革命的联系，最主要的是它预见了一个有着明晰的特性和目的、富有凝聚力的哲人或文人群体，这个阶层凭借对自身在世界历史中的角色与地位的特殊敏感，开启了一场旨在塑造人类公共观念的伟大进程。
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引言
第一章 为什么要回到启蒙
第一节 启蒙的“中西之别”
一、西方世界的多元启蒙模式
二、启蒙精神的“跨越性”可能
三、启蒙的中国命题意涵
第二节 启蒙的“是非之辩”
一、作为“问题”的启蒙
二、启蒙现代性反思的路径
三、启蒙内部复杂性的启示
第三节 启蒙的“古今之分”
一、作为“古今划界”的启蒙
二、启蒙“历史观念”的界限
三、启蒙成为“历史流传物”的可能

第二章 启蒙的允诺和限制
第一节 启蒙时代的主流话语
一、启蒙理性：从存在概念到作用概念
二、对主体自由的确认
三、面向未来的进步观念
第二节 启蒙的神话化
一、启蒙理性的偏执
二、主体自由的失落
三、启蒙进步的幻象
第三节 现代教育：得之与失之于启蒙
一、得之于启蒙的现代教育
二、失之于启蒙的现代教育

第三章 现代教育的“幸福”路向
第一节 自然状态中的人及其权利
一、霍布斯的“发现”
二、洛克式“个人”的贡献
第二节 功利幸福成为“应然”追求
一、功利幸福的可能
二、启蒙的功利原则及其问题
第三节 成全幸福的“绅士”教育
一、爱尔维修：教育以“幸福”为“皈依”
二、洛克教育中的“绅士”形象
第四节 幸福教育及其限度
一、“幸福教育”的经典气质
二、“幸福教育”的限度

第四章 现代教育的“德性”传统
第一节 作为自然人性的“良知”
一、“自律”自我：德性的现代基础
二、卢梭的偏离与分裂
三、良知：人内在本性的发现
第二节 从“权利”到“德性”
～、启蒙主流“权利”的“界限”
二、源于“良知”的德性
三、“普遍意志”为“德性”奠基
第三节 培育“好公民”爱弥儿
一、作为“自然人”的爱弥儿教育
二、培育“新公民”爱弥儿
第四节 “爱弥儿教育”的局限

第五章 德福之间的教育取向
第一节 整全教育的人性基础
第二节 德福偏致与整合的努力
第三节 健全的个人与公民
结语
主要参考文献
后记